1、“.....这里所说思想思想，前者可以理解为动词，是主体自我认识的种实际行动，后者则可当作名词含义上的思想主体的认识对象，不单单是主体对于客体的能动作用，同时也已存在的客体也决定了主体对它的态度。变化的历史体现着人的理性之变化，而人的理性的变化又推动着人的行动的发展，进而推动着历史的变化和发展。历史的问答模式历史学之所以称之为历史学，不在于堆积历史材料，更不在于复制和粘贴过去的事件，历史对于具体事件的的关于人的思想的历史。在人类的这些思想中，无不透露着人在当时的环境格局下所形成的对于自身对于他人以及对于社会的自我认知，这些认知闪现出当时环境格局下人性的光芒。因此，研究历史，就是探求人类思想的发展，探索人性的发展，也即探索人的自我认知。如柯林武德自己所说历史学是为了人类的自我认识。大家都认为对于人类至关重要的就是，他应该认识自己这里，认识自己意味着不仅仅是认识个人的特点......”。

2、“.....对克罗齐和柯林武德关于历史概念的解读论文原稿实态度等最为有意义的重要方面，则是无所知的。而同样的事件，若发生在后来的任何国家，只要它的人民面对和当时的法国相同的或者相似处境时，他们多半是会有接近设身处地的领会的。那个流传甚广的认识论的形象比喻，即个在自己现实生活中完全不懂的爱情魅力为何的俗物，大概不能理解克拉奥佩特拉的眼泪如何使得个王朝覆灭则为我们进步解释了过去事件经过思想和理解后成为当代人的历史认识也即当代史这认识论的意义。换言之，我们当代人精神生活的部分。对克罗齐和柯林武德关于历史概念的解读论文原稿。不同年代的人和事实外在的存在于时间，但是，人的内在的思想和精神却不受时间的限制超脱过去的时间而存在。死的过去是编年史，活的过去是真正的历史，使死的过去向活的过去转变的这种中介，就是人的思想和精神，而死人是没有思想和精神的......”。

3、“.....所以，这也就不难解释切历史都是当代史了。从认识论和本体论的角度理本体论的角度而言，如前所述，历史关心反映的是当下的人的思想和精神，既然思想和精神是当下的，那么历史也就只存在于当下了，没有当下的生命，或者更确切地说，没有当下的思想和精神，自然也就无所谓历史了。于克罗齐而言，时间本身并不是独立于人的客观存在，当然也不是事物得以存在的外在条件，而只是当下的人的自身精神活动的部分。因之，我们既不能把时间，也不能把过去的历史看作是独立于人的精神以外的存在。这样看来，虽从这个意义上来说，历史作为主体与客体统的思想的重演与复活，那么，切历史也就是在人的心灵中不断重演的思想的历史了。小结克罗齐的切历史都是当代史与柯林武德的切历史都是思想史这两个论断可以说虽然表达各异但却都有着共同的内核，那就是历史不是过去的人物和事件，历史也非冷冰冰的各种文献记载......”。

4、“.....可以说，切历史都是当代史为柯林武德在此基础上历史的东西虽然存在，却是在过去存在的，如果它们和现代生活已经没有什么关联，它们就不是属于我们的，尽管我们对它们很熟悉的有力论证。但是，柯林武德又认为我们必须能够不仅仅重演另个人的思想，而且还要了解我们所重演的思想乃是他的思想。他还认为单纯重演另个人的思想并不成为历史知识，我们还必须知道我们是在重演它。他所说的重演别人的思想包含着层意思第，我们所进行重演的这思想首先是别人的思想第，重演乃是由我作为重演的这思想就不只是别人的思想，而且此思想经过重演后又成为我的思想了。通过重演别人的思想并将其变成我们自己的思想，我们才算是完成了这重演的过程，并且在重演完成之中将别人的过去的思想转化为主观的，而这种主观的思想又必须依托现在存在的活生生的人而实现自己的存在......”。

5、“.....对克罗齐关于切历史都是当代史论述的理解克罗齐将历史的划分放在很重要的位置上，他在其著作历史学的理论和实以说，切历史都是当代史为柯林武德在此基础上进步提出切历史都是思想史做了理论铺垫，柯林武德通过自己的这理论将克罗齐的思想引向了深入。参考文献意贝奈戴托克罗齐历史学的理论和实际英道格拉斯安斯利，英译傅任敢，译北京商务印书馆，德黑格尔历史哲学王造时，译上海上海书店出版社，德黑格尔美学第卷北京商务印书馆，英柯林武德历史的观念何兆武，张文杰，陈新，译北京北京大学出版社，王利红，王丰收试论柯林武可及的过去了，关于它昔日的荣光虽则也只是散见于波利比乌斯和李维等人的著作中，但是，罗马昔日辉煌灿烂的历史实则依旧活生生的存在于当代人的精神之中，而绝不只是尘封的历史记忆和冷酷的文字记录，在欧洲那些罗马法系国家的法典著述中，无不包含着古代罗马时代的印记......”。

6、“.....将原本已经逝去的古罗马历史再次呈现于当世，呈现于我们每个人的面前，从而成为我们当代人精神生活的部分。对克罗齐对克罗齐和柯林武德关于历史概念的解读论文原稿行動的主体去在心灵中复活别人的思想第，我知道我在重演别人的思想。这样，我们在自己的心灵中所重演的这思想就不只是别人的思想，而且此思想经过重演后又成为我的思想了。通过重演别人的思想并将其变成我们自己的思想，我们才算是完成了这重演的过程，并且在重演完成之中将别人的过去的思想转化为主观的，而这种主观的思想又必须依托现在存在的活生生的人而实现自己的存在，因而它是属于现在的而不是属于过去的了。会是死去了的过去，因而，思考著述历史就是把过去所发生的历史纳入我们当下的思想和精神当中，它反映了我们当代人的精神，表达的是我们当代人的思想，黑格尔甚至说我们所研究的对象世界历史是属于精神的领域。从这个意义上来说......”。

7、“.....而历史又是我们当代人的精神活动，那么，切历史理所应当都是当代史了。作为新黑格尔主义的代表人物，克罗齐关于切历史都是当代史的论述恰恰是对黑格尔所说的相同的或者相似处境时，他们多半是会有接近设身处地的领会的。那个流传甚广的认识论的形象比喻，即个在自己现实生活中完全不懂的爱情魅力为何的俗物，大概不能理解克拉奥佩特拉的眼泪如何使得个王朝覆灭则为我们进步解释了过去事件经过思想和理解后成为当代人的历史认识也即当代史这认识论的意义。换言之，我们自己的民族的过去事物必须和我们现代的情况生活存在密切关联，它们才是属于我们的。从本体论的角度而言，如前所述，历际开篇就指出当代史通常是指被视为最近过去的段时间的历史，不论它是过去十年的十年的年的月的日的还是过去小时或分钟的。但是，如果我们严密地思考和精确地叙述......”。

8、“.....他认为，历史应当是包含人的种思想和意识对过去的历史人物及历史事件的思考。由于思考和著述历史的现实的人的思想和精神总是在当下发生和进行着的，这种精神活动永远是当下的，绝不德的切历史都是史学史史学理论研究，。但是，柯林武德又认为我们必须能够不仅仅重演另个人的思想，而且还要了解我们所重演的思想乃是他的思想。他还认为单纯重演另个人的思想并不成为历史知识，我们还必须知道我们是在重演它。他所说的重演别人的思想包含着层意思第，我们所进行重演的这思想首先是别人的思想第，重演乃是由我作为行動的主体去在心灵中复活别人的思想第，我知道我在重演别人的思想。这样，我们在自己的心灵中所和柯林武德关于历史概念的解读论文原稿。从这个意义上来说，历史作为主体与客体统的思想的重演与复活，那么，切历史也就是在人的心灵中不断重演的思想的历史了......”。

9、“.....那就是历史不是过去的人物和事件，历史也非冷冰冰的各种文献记载，而是在这些过去的人事以及记述中有用于当代人并能为当代人思想所反映的那部分。可史关心反映的是当下的人的思想和精神，既然思想和精神是当下的，那么历史也就只存在于当下了，没有当下的生命，或者更确切地说，没有当下的思想和精神，自然也就无所谓历史了。于克罗齐而言，时间本身并不是独立于人的客观存在，当然也不是事物得以存在的外在条件，而只是当下的人的自身精神活动的部分。因之，我们既不能把时间，也不能把过去的历史看作是独立于人的精神以外的存在。这样看来，虽则古罗马对于我们来说已经是遥不对克罗齐和柯林武德关于历史概念的解读论文原稿当过去和现在的视域重合时，历史才能为人所理解和需要。子非鱼，焉知鱼之乐也。个对路易十统治时期法国社会，尤其是对中下层市民阶层的生活状况无所知的人......”。