1、“.....摒除可能附带的神秘主义色彩，使正念变得简单易懂。‚注意‛为研究者及干预者提供无分别地对当下的切身心现象进行觉知的状态。从操作性的角度来说，‚注意聚焦‛与‚开放监控‛具有明确的阶段性。在般周的正念干预中，干预者通常在第到周开始学习将注意力从呼吸扩展至其他目标，但在之后的课程中，观呼吸仍然常常作为干预的‚热身‛或者帮助干预者回到正念状态的‚锚点‛。在佛学语境中，正念禅修强调‚止观双运‛。‚注意聚焦‛与‚开放监控‛不再是具有明确界限的阶段，而是过程中体浑然的两种成分。在修习‚奢摩他‛的过程中，禅修者需时时保持对‚定境‛和自身的觉照在修习‚毗婆舍那‛的过程中等同于毗婆舍那，这很生动，但要注意念处不仅包括毗婆舍那，还包括奢摩他‛......”。

2、“.....‚念处并不等同于毗婆舍那‛，。事实上，佛教禅修与其他禅修传统的根本差异就在于‚止观双运‛。以‚语境‛的引入进行观点整合‚注意觉知‛是正念的核心成分，也被众多研究者认为是正念的核心作用机制。对于‚注意觉知‛内涵及具体操作的理解无论对于正念研究还是正念实践都是非常重要的。然而，如上所述，研究者对于这问题却始终未能达成共识。本文认为多语境视角下的探讨论文原稿巴利文中的与。‚注意聚焦‛指个体有意识地将注意力集中在特定目标上，保持注意的专注与稳定，并排除其他刺激的干扰，所专注的目标包括身心现象物体以及特定内容而‚开放觉知‛指个体对感知觉范围内的切身心现象都保持开放的觉知，注意力并不固定在特定目标上，而是对当下发生的切经验都给予清醒的观照。研究证实......”。

3、“.....即使未经正念训练的个体在正念水平上亦存在差异，。正念干预中的‚注意‛体现为‚注意聚焦‛与‚开放监控‛两个阶段更多的研究单来说就是以种特别的方式去注意‛‚对当下地有意识地非批判地觉知‛。‚注意‛是正念的主要构成与核心机制。研究者从注意调节角度去解释正念的内涵及作用机制，用与注意相关的认知任务检验正念的效果，或者以注意力的改善作为衡量正念水平的指标。多语境视角下的探讨论文原稿。正念中关于‚注意‛的不同论述在早期研究中，研究者没有对‚注意‛与‚觉知‛进行区分。年，提出‚正念是开放或接纳的觉知与注意‛，并强调区分‚注意‛与‚觉知‛的重要性，他引用的定义对这者进行了界定‚觉‛的第种角度，即以‚注意‛在心理学研究中既有定义来描述。正念与‚注意‛的关系年，在心理学领域第篇正念研究中......”。

4、“.....年，给出了正念的‚操作化定义‛‚正念简单来说就是以种特别的方式去注意‛‚对当下地有意识地非批判地觉知‛。‚注意‛是正念的主要构成与核心机制。研究者从注意调节角度去解释正念的内涵及作用机制，用与注意相关的认知任务检验正念的效果，或者以注意力的改善作为衡量正念水平的指标。多语境视角下的探讨从操作上来看，在正念练习中，个体需要将注意力集中在特定目标上，培育注意力的稳定性，再慢慢扩大觉知范围，直到对切身心现象都能予以无分别的觉知。前操作被称为‚注意聚焦‛，而后者被称为‚开放监控‛。这两者是目前国际上普遍认同的正念干预内容分类，分别大致对应于佛教中的‚止禅‛与‚观禅‛，即巴利文中的与。‚注意聚焦‛指个体有意识地将注意力集中在特定目标上，保持注意的专注与稳定......”。

5、“.....所专注的目标包括身心现象物体以及特定内容而‚开放觉知‛指南怀瑾，袁焕仙定慧初修北京中国国际广播出版社，多语境视角下的探讨论文原稿，。研究证实，正念水平与个体人格特质具有密切关系，即使未经正念训练的个体在正念水平上亦存在差异，。正念干预中的‚注意‛体现为‚注意聚焦‛与‚开放监控‛两个阶段更多的研究者倾向于认为，正念中的‚注意‛有别于日常生活中的注意状态，而是种‚特殊的注意状态‛。这种特殊的注意需要循序渐进的训练，同时也需要有意识的唤起与培育。多语境视角下的探讨论文原稿。，正念能够被称之为‚浪潮‛与‚革命‛的关键。研究者应当意识到，正念内涵研究之所以困难，正在于正念的跨语境性。它既是日常生活中人人都具有的能力，又是心理学语境中可以有意识培育的状态......”。

6、“.....而正念的奇妙之处，也在于它的跨语境性，它呈现出条每个人都可以践行的心理学领域已形成较成熟操作流程的可以引领人类达到需求金字塔顶端的离苦得乐的道路。参考文献，多语境视角下的探讨论文原稿了个迅速把握正念的‚抓手‛，使原本庞杂深奥的禅修传统成为能够被迅速理解并操作的训练方法。而‚语境‛的引入，以有区别的整合回答了有关注意内涵的问题。‚有区别的整合‛的意义在于将日常语境中的‚正念‛放在心理学语境中去评价，会导致研究者忽略了正念的‚普遍性‛正念首先是人人具备的能力将佛学语境中的正念放在心理学语境中去理解，会导致研究者排斥正念的‚复杂性‛没有意识到正念本身就是个复杂动态的修行系统将心理学语境中的正念放到佛学语境去评价......”。

7、“.....即在每个流动相续的时刻都保持‚深入专注‛，但并不限于固定目标。因此，明确说来，上述种观点的研究者所持有的观点并无对错之分，而是正念在不同层次上的含义与特点。具体来说，我们可以从以下几点来总结针对这争议的答案就日常语境来说，正念是由刺激所引发的觉知下的注意在心理学语境中，‚注意聚焦‛与‚开放监控‛体现为正念干预的两个阶段，正念干预由‚注意聚焦‛开始，逐渐发展至‚开放监控‛，这也就解释了什么初学者认为正念就是‚注意聚焦‛，而较资深的干预者则认为正念专指，这争议的关键在于研究者没有认识到‚注意觉知‛的层次性。在日常语境中，正念可以是简单的注意与觉知。这种注意由新异刺激的出现而引发，具有偶然性的特点，缺乏朝向特定的目标的稳定性。在这层面，‚正念‛是个体普遍具备的种能力......”。

8、“.....在心理学语境下的正念干预中，正念首先开始于‚注意聚焦‛，干预者通过将注意力集中在呼吸上逐渐培育注意的稳定性，并对注意的行为及内容进行觉知当注意力能够达到定的稳定性之后，干预者开始学着转换注意力的焦点，并扩大觉知范围，最终达到者倾向于认为，正念中的‚注意‛有别于日常生活中的注意状态，而是种‚特殊的注意状态‛。这种特殊的注意需要循序渐进的训练，同时也需要有意识的唤起与培育。正念中的‚注意‛体现为‚注意聚焦‛与‚开放监控‛两种成分与阶段论研究者不同，持成分论观点的研究者认为‚注意聚焦‛与‚开放监控‛作为两个成分并存于正念研究中。等人根据脑电研究，提出‚注意聚焦‛与‚开放监控‛并非截然分明的不同阶段，而是不同的成分。此类观点从佛教研究者的角度得到了大量支持......”。

9、“.....对内外环境进行持续监控‛，而‚注意‛是‚集中意识觉知的过程，对有限范围的经验给予高度关注‛。这也是正念研究中描述‚注意‛的第种角度，即以‚注意‛在心理学研究中既有定义来描述。从操作上来看，在正念练习中，个体需要将注意力集中在特定目标上，培育注意力的稳定性，再慢慢扩大觉知范围，直到对切身心现象都能予以无分别的觉知。前操作被称为‚注意聚焦‛，而后者被称为‚开放监控‛。这两者是目前国际上普遍认同的正念干预内容分类，分别大致对应于佛教中的‚止禅‛与‚观禅‛，即论文原稿。有关‚注意‛内涵的争议‚注意‛是首先为研究者所认识的正念要素。对于正念干预中‚注意‛内涵的探讨不仅涉及对正念内涵的具体理解，还涉及如何解读正念干预起效的作用机制......”。