1、“.....对青年黑格尔派哲学的批判鲍威尔施蒂纳等人把切都消融在自我意识唯者这些抽象的概念中，转向了主观唯心主义。费尔巴哈在历史观上重新陷入了唯心主义，其关于人的解放的思想没有走出理论领域。马克思恩格斯在他们合著的神圣家族和德意志意识形态中，系统而深刻地批判了他们曾经信奉过的青年黑格尔派不同，他们从现实的个人出发，创立了历史唯物主义。从思想活动到历史活动论文原稿。费尔巴哈不同于其他的青年黑格尔派代表人物，他走出了黑格尔的唯心主义哲学体系，对头脚倒置的唯心主义哲学进行了颠倒。这时，费尔巴哈的基督教的本质出版了。它直截了当地使唯物主义重新登上王座，这就下子消除了这个矛盾。费尔巴哈的唯物主义哲学的叙述方式也和晦涩难懂的黑格尔思辨哲学不同，他的美文学的叙述方式赢得了人们的喜爱。黑格尔思辨哲学在德国统治了很长時间......”。

2、“.....但费尔巴哈唯物主义哲学的局限性也是很明显的。费尔巴哈哲学的出发点是抽象的人，他只看到了作为感性对象存在的人，而没有看到从事物质生产实践活动的现实的人。费尔巴哈在历史观领域陷入了唯心主义，无法找到社会进步的现实动力于理想化了的爱与友情之中。它以美文学的词句代替了科学的认识，主张靠爱来实现人类的解放，而不主张用经济上改革生产的办法来实现无产阶级的解放，句话，它沉溺在令人厌恶的美文学和泛爱的空谈中了。费尔巴哈的人类解放是虚幻的，仍然停留在理论领域，他没有找到实现人的解放的现实途径。青年黑格尔派对人的解放的突出贡献在宗教批判方面。鲍威尔认为宗教是自我意识的自觉创造，人们根据人性的要求创造了宗教，宗教是人的本质的外化。但宗教异化之后扭曲了人的本质，压制了人的自由，否定了自我意识的多样性和自由，自我意识要达到自由则必须要批判宗教。费尔巴哈也提出了宗教异化......”。

3、“.....费尔巴哈认为人按照自己的类本质塑造了上帝，上帝代表了人的本质。他认为上帝是全能，代表了人创造的力量上帝是仁慈，代表了人的从思想活动到历史活动论文原稿会科学出版社，马克思恩格斯文集北京人民出版社，王峰明历史唯物主义种微观透视北京社会科学文献出版社，王峰明马克思劳动价值论与当代社会发展北京社会科学文献出版社，马克思恩格斯选集北京人民出版社，丁泽勤马克思的人类解放理论论纲当代世界与社会主义，何海燕，王峰明马克思人的自由和解放理论研究得失辨学习与探索，马克思恩格斯全集北京人民出版社，。对青年黑格尔派哲学的批判鲍威尔施蒂纳等人把切都消融在自我意识唯者这些抽象的概念中，转向了主观唯心主义。费尔巴哈在历史观上重新陷入了唯心主义，其关于人的解放的思想没有走出理论领域。马克思恩格斯在他们合著的神圣家族和德意志意识形态中......”。

4、“.....初步建立了自己新的世界观和历史观。马克思恩格斯首先批判了鲍威尔兄弟及其放属于第种社会形态，人类解放属于第种社会形态，马克思人类解放理论属于未来新社会即共产主义理论的组成部分。资产阶级所取得的政治解放并没有实现人的解放，所以政治解放本身并不就是人的解放。人的解放即人的全面而自由发展只有在共产主义社会才能最终实现。马克思依据人的发展程度把人类历史划分为大形态，即人的依赖关系以物的依赖性为基础的人的独立性和建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这基础上的自由个性。马克思人的解放思想最初是针对异化劳动的问题提出来的，随着生产重新受自由联合起来的个人的共同计划和支配，资本主义社会下存在的劳动者与劳动产品劳动本身以及其他社会成员相异化的状态将得到根本的改变。在共产主义社会，国家也不再是虚幻的共同体，人类有了真实的集体。在真实的集体的条件下......”。

5、“.....国家和法等上层建筑也是为资产阶级服务的，个人的自由只是在统治阶级那里存在的。资本主义社会的国家对于无产阶级来说是虚假的集体，是同自己相对立的集体。资本主义私有制使人与自然人与人这两种关系都变成了奴役无产阶级的锁链。要实现占社会绝大多数的无产阶级乃至全人类的解放，就要消灭资本主义私有制，建立共产主义社会。在德意志意识形态中，马克思恩格斯指出这个阶级构成了全体社会成员中的大多数，从这个阶级中产生出必须实行彻底革命的意识，即共产主义的意识，这种意识当然也可以在其他阶级中形成，只要它们认识到这个阶级的状况，这个阶级指的就是无产阶级。这个思想早在黑格尔法哲学批判导言里面就被提出来了，德国人的解放就是人的解放。这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。在随后的共产党宣言中，马克思恩格斯在第，人的解放的根本动力是生产力与生产关系的矛盾运动......”。

6、“.....也是马克思恩格斯人的解放思想两个最基本的理论基础。人的解放的根本动力来自于生产力与生产关系的矛盾运动，其中，生产力是最终的决定力量。生产力不仅决定着人的存在和本质，而且决定着人的发展和解放的程度。生产力决定人的解放程度的个必不可少的中间环节是生产关系。人是由其所处其中的社会关系决定的，社会关系是什么样的，人也就是什么样的。生产关系是最基本的社会关系，决定着其他的社会关系。历史唯物主义是从进行物质生产实践活动的现实的个人出发的，这些个人是在定的生产力和生产关系中进行活动的，这些前提和条件是既定的，是从上个历史阶段继承下来的。生产力表现的是人与自然的关系，生产关系是人与人所形成的社会关系中最基本的关系。生产鲍威尔却把体现个体意识的自我意识当作其哲学主体，思辨唯心主义采用自我意识即精神代替现实的个体的人，走向了主观唯心主义......”。

7、“.....认为人民群众是历史上的消极的精神空虚的非历史的物质的因素，改造社会的事业被归结为批判的批判的大脑活动。第，现实的个人不是实证的经验的个人。有些学者认为在形态中，马克思回到了实证的个人，认为年经济学哲学手稿中的人是类存在的人，和费尔巴哈黑格尔没有区别，到了德意志意识形态中现实的个人是经验的实证的个人，资本论及以后的人才具有科学抽象性。实际上，形态中的现实的个人绝对不是实证的经验的个人，现实的人具有高度的科学抽象性，是处于历史发展规律中的人。德意志意识形态最重要的贡献是揭示了社会发展的客抽象性。实际上，形态中的现实的个人绝对不是实证的经验的个人，现实的人具有高度的科学抽象性，是处于历史发展规律中的人。德意志意识形态最重要的贡献是揭示了社会发展的客观规律和它的动力，客观规律是社会基本矛盾的运动，动力是生产力和交往形式的矛盾......”。

8、“.....切历史冲突都根源于生产力和交往形式之间的矛盾。生产力和交往形式这两个概念都是科学抽象的产物。现实的人总是处于特定的生产力和交往形式的制约当中，人们是自己的观念思想等等的生产者，但这里所说的人们是现实的从事活动的人们，他们受自己的生产力和与之相适应的交往的定发展直到交往的最遥远的形态所制约。作为历史活动的人的解放马克思恩格斯在哲学上超越了青年黑格尔派，在唯物史观的视角下探究了人的解放问题。马克思恩格斯明确指出解放是种历成员相异化的状态将得到根本的改变。在共产主义社会，国家也不再是虚幻的共同体，人类有了真实的集体。在真实的集体的条件下，各个个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由。在共產主义社会，人的精神境界也将会得到空前的提高。在这样个联合体中，每个人的自由发展是切人的自由发展的条件，人的解放才得以真正的实现。综上所述......”。

9、“.....包括费尔巴哈在内的青年黑格尔派在唯心史观的视角下把人的解放看作思想活动，青年黑格尔派没有找到人的解放的现实途径。马克思恩格斯与包括费尔巴哈在内的青年黑格尔派在历史观上划清了界限，并最终超越了青年黑格尔派，创立了新的历史观。马克思恩格斯在唯物史观的视角下找到了人的解放的现实途径，实现了人的解放思想的哲学变革。参考文献马克思恩格斯全集北京人民出导言里面就被提出来了，德国人的解放就是人的解放。这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。在随后的共产党宣言中，马克思恩格斯在梳理了资产阶级和无产阶级这两个相互对立的阶级的产生发展之后，指出资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。资本主义社会的建立促进了社会历史向前发展，资本主义社会的发展也为人类创造了宝贵的物质文明和精神文明。相对于其以前的社会而言，资本主义社会对人的解放起到了非常大的促进作用......”。