1、“.....它也就进步地把自己构造成了种固定的和持续的人格自我。‛，这时，纯粹自我跳出了自己的那种抽象性，按照种‚规律性‛在给自身设定些延续着的可变化的行为方式。纯粹自我仍旧是它自身，但其自身作为绝对的主体性却有其‚固定潜在的视域‛，这种视域给予了纯粹自我进行展开的可能性。所谓的‚习性‛包括了作为人格的人的习惯性格信念等等的东西，这些东西有着相对的稳定性和持久性，作为纯粹自自我。所有的意向行为必定有个意向主体，甚至于排除活动本身也有其主体，这种既朝向又回返的主体就是纯粹的自我。论胡塞尔纯粹自我的确立与展开论文原稿。纯粹自我向他人的展开从同性到复多性的转变如果对自我的讨论只停留在对纯粹自我那种抽象的同性的确定之上，那么胡塞尔的理论就免不了被认为是种精致的‚唯我论‛。为了避免受到唯我论的批评，同时也是因为世界的现实结构......”。

2、“.....胡塞尔本人也没有仅仅停留在这立场上，他接着说道‚在此我们必须肯定区分纯粹自我和行为本身，因为自我在行为中起作用，自我也通过行为相关于客体纯粹自我从相关的行为撤离，它不再是在该行为中实行的自我，而且或许是不在任何行为中实行的自我。‛这就意味着，胡塞尔虽然强调了自我和意向活动之间的密切关系，但是还是很清楚意向活动本身和纯粹自我本身之间的区别所在，这里也就可以看出，胡塞没有详细解释和说明这种自我的具体的实项的内容。所以倪梁康教授说道‚胡塞尔在观念第卷中只是对纯粹自我做了粗线条的概括，他并没有明确地回答纯而又纯的自我，即作为所有体验之发源地的自我，是否能够得到纯粹把握的问题。‛对纯粹自我概念内涵的阐释对于纯粹自我问题的解释，胡塞尔将其放到了观念书当中。胡塞尔首先指出，自我是作为个‛极‛而存在着的‚自我处处朝向客体......”。

3、“.....有时种发自纯粹自我进行定程度的限制。因此，现象学便有了个新的要求，即‚首先拟定种可以说是作为唯我论的现象学的系统的自我学‛。胡塞尔认为，有了这种自我学作为奠基性的理论，其他的理论类型就可以得到恰当的和正确的说明。因而胡塞尔也说道‚全体的存在以个别的存在为前提。切个别的存在都以主观性为前提。‛因此可以看出先验自我问题对于晚期的胡塞尔而言是根本性的，是现象学最终必须回返的根源所在。论胡塞尔纯粹自我的确立与展开关键词胡塞尔纯粹自我现象学方法他人交互主体性中图分类号文献标志码文章编号自我问题直是哲学上最为重要与核心的问题，历史上几乎所有重要的哲学家都对这个问题有所讨论。从苏格拉底的‚认识你自己‛到笛卡尔的‚我思故我在‛这些重要的哲学命题，无不显示出自我问题对于哲学本身的重要意义以及对哲学的重要推动作用。胡塞尔发展而又批判地继承了前人所提出的些观点，以意向性为理论基础......”。

4、“.....在有在日常生活中对之有什么怀疑和否定，否则我们的日常生活都是不可能的了。‚这个世界始终是同的世界它不断地对我在身边，而且我是它的员‛，这种具有现实确定性的世界被胡塞尔称之为是‚自然态度的世界‛。除了这个世界当中的自然物之外，还有精神物观念物的存在，同时还有他人的存在，这些都是无可臵疑的东西。如果我们固守在自然的认识态度之内，这种无可怀疑性是的确可确定的，因为所相信的东西不需要去证明。摘要胡态度转变并非只是种思想上的偶然迸发或灵光现，更多是现象学内部的方法的变化和深入化纯粹自我这个概念的内在逻辑以及这两者之间所产生的张力导致的。这种变化的过程就是胡塞尔纯粹自我的概念发生史，也是纯粹自我自身的发生史。现象学悬搁与纯粹意识区域的揭示和展开新的现象学方法及其结果胡塞尔之所以在早期不承认纯粹自我的存在......”。

5、“.....这种方法必然从定是最为重要的哲学问题之，它贯穿了整个现象学的内容，并且是整个现象学要去追寻的最后根源。当然，对于胡塞尔来说，纯粹自我当然不是现象学还原的唯结果，但是如果想要能够真正地把握其他对象，就必须从自我出发，从而将还原进行定程度的限制。因此，现象学便有了个新的要求，即‚首先拟定种可以说是作为唯我论的现象学的系统的自我学‛。胡塞尔认为，有了这种自我学作为奠基性的理论，其他的理论类型就可以得到恰当的着，胡塞尔虽然强调了自我和意向活动之间的密切关系，但是还是很清楚意向活动本身和纯粹自我本身之间的区别所在，这里也就可以看出，胡塞尔完全抛弃了他之前在逻辑研究中提出的观点，反而确定了自我的确是个‚必然的关系中心‛。关键词胡塞尔纯粹自我现象学方法他人交互主体性中图分类号文献标志码文章编号自我问题直是哲学上最为重要与核心的问题......”。

6、“.....从苏格拉底的‚认论胡塞尔纯粹自我的确立与展开论文原稿尔对纯粹自我的态度从早期到晚期有着很大的转变，这种转变以否定纯粹自我到肯定純粹自我，最后再由它转向他人和交互主体性这种方式展现出来。胡塞尔对纯粹自我这个概念的这种态度转变并非只是种思想上的偶然迸发或灵光现，更多是现象学内部的方法的变化和深入化纯粹自我这个概念的内在逻辑以及这两者之间所产生的张力导致的。这种变化的过程就是胡塞尔纯粹自我的概念发生史，也是纯粹自我自身的发生史。自我重新确定了起来，这其中必定有其理论上的原因促使了胡塞尔的这种态度转变。这种转变的最初原因就是现象学的还原。在谈现象学的还原之前，我们首先需要了解胡塞尔需要还原的是什么样的东西。对于般的人而言，人作为个具体的存在也是生活在具体的现实的世界当中。这个世界就是个般的日常生活着的世界，普遍存在着的日常世界。我们在这个世界当中生活着，思考着......”。

7、“.....这个世界就是确定存在的，我们并没尔将其放到了观念书当中。胡塞尔首先指出，自我是作为个‛极‛而存在着的‚自我处处朝向客体，但在种更特殊的意义上，有时种发自纯粹自我的自我射线通向客体，而且可以说，种来自客体的反射线又返回到自我‛。这也就是说，纯粹的自我方面作为‚射出极‛而指向着客体，给客体立义，将客体统握为个可以认识的对象而向主体呈现出来另方面，被立义与统握的客体也不会完全就是外在的，它因为立义而具有了主体性的意义，这种主根源上反对任何形而上学的设定，而只是完全诉诸能够被直观描述到的存在之上，这样纯粹自我作为个空洞的‚形而上学残余‛就必定被胡塞尔排除在外。但是在年逻辑研究的第版当中，胡塞尔从根本上改变了自己的看法，承认了这个先验的纯粹的自我的存在。在上文所引用的个胡塞尔自己的反对观点的下面，他自己说道‚对于在这个段落中所表达的对纯粹自我的反对意见......”。

8、“.....‛这样看来，胡塞尔把先正确的说明。因而胡塞尔也说道‚全体的存在以个别的存在为前提。切个别的存在都以主观性为前提。‛因此可以看出先验自我问题对于晚期的胡塞尔而言是根本性的，是现象学最终必须回返的根源所在。论胡塞尔纯粹自我的确立与展开论文原稿。摘要胡塞尔对纯粹自我的态度从早期到晚期有着很大的转变，这种转变以否定纯粹自我到肯定純粹自我，最后再由它转向他人和交互主体性这种方式展现出来。胡塞尔对纯粹自我这个概念的这你自己‛到笛卡尔的‚我思故我在‛这些重要的哲学命题，无不显示出自我问题对于哲学本身的重要意义以及对哲学的重要推动作用。胡塞尔发展而又批判地继承了前人所提出的些观点，以意向性为理论基础，构建了套自己的自我理论。在这套自我理论当中，胡塞尔也不是单纯地平铺直叙，其内部也有自身的发展逻辑，他的自我理论也得到了进步的深化和展开......”。

9、“.....纯粹自我问题必性要求向自身的回返，也能够理解这种回返。但很明显的是，这种解释还是站在观念的立场上，也即从意向行为和意向对象及其之间的本质关系来解释纯粹自我这个概念的。胡塞尔本人也没有仅仅停留在这立场上，他接着说道‚在此我们必须肯定区分纯粹自我和行为本身，因为自我在行为中起作用，自我也通过行为相关于客体纯粹自我从相关的行为撤离，它不再是在该行为中实行的自我，而且或许是不在任何行为中实行的自我。‛这就意味论胡塞尔纯粹自我的确立与展开论文原稿西，要对它进行说明，就只能从外在的，意向行为本身和意向对象本身的角度来间接地描述它，否则它就仅仅是个名词而已。胡塞尔在观念当中也并没有详细解释和说明这种自我的具体的实项的内容。所以倪梁康教授说道‚胡塞尔在观念第卷中只是对纯粹自我做了粗线条的概括，他并没有明确地回答纯而又纯的自我，即作为所有体验之发源地的自我......”。