1、“.....余姚的王学弟子方面恪守师传，同时也根据社会发展的需要及时修正和丰富王学的思想内容。沈国模信奉王学，宣扬良知学说，教人当下拾取，有人误以为近于禅道，但沈国模言行敦厚高洁，品行诚笃，世人推为醇儒。与沈国模同时的管霞标以躬行实践为则，言行准乎礼，以实践为原则，以礼法为准则来治学。史孝咸则认为令学者鞭辟近里，以立诚为第步，主张邃，兼资文武，近世名卿，鲜能及之。特以讲学故，众口交訾。盖公功名昭揭，不可盖覆。惟学术邪正，未易铨测。以是指斥，则谗说易行，媢心称快尔。更为巧妙的是，邵廷采利用他史学家的便利身份，在为王阳明立传表彰他的功绩的同时，有意利用明清时候名家的言论，来为王阳明辩护。在其明儒王子阳明先生传里先后完整引用了明万历大学士申时行上书万历帝奏疏和清初康熙朝的理学名臣汤斌给朋友的书信，来为王阳明辩护。申时行上书万历帝，希望能让王阳明从祀孔庙......”。

2、“.....进行了有力的回应彼诋訾守仁献章者，谓之伪学伯术，原未知守仁，不足深辨。其谓各立门户者，必离经叛圣，如老佛庄列之徒而后可。若守仁，言致知出于大学，言良知本于孟子。献章言主静，沿于宋儒周敦颐程颢。皆阐述经训，羽翼圣真，岂其自创门户耶事理浩繁，茫无下手，必于其中提示切要以启关钥，在宋儒已然休先生传。黄宗羲南雷文定余姚县重修儒学记。思复堂文集卷王门弟子传。陈雪军张如安邵廷采全集附录邵国麟念鲁先生本传，浙江大学出版社年版，第页。有积极的张扬者如王龙溪，有谨慎的存疑者如清儒李绂，有否认者如刘宗周黄宗羲师徒，有激烈的批判者如王夫之颜元张烈之流。邵廷采也发表了自己的看法，认为当下流行的无学说，不是王阳明句教的本面目，他说至于无之说，流失在龙溪。邵廷采毫不客气地将批评的矛头对准了这个阳明先生座下的弟子。接着他分析引起后人分歧的原因而天泉夜论，其师不以为不然，故滋后人口实......”。

3、“.....王阳明并没有明确否认王畿对句教的理解，以致于引起了后人不同的解读。当然在邵廷采看来，王阳明的句教跟王畿的无说还是有区别的阳明之所谓无，固异于龙溪之所为无。龙溪之所为无以为无为无者，荡而失归，恍惚者托之矣。故其后为海门为石梁，而密云悟论邵廷采对阳明心学的继承与发展论文原稿，恍惚者托之矣。故其后为海门为石梁，而密云悟之禅入焉。阳明之所谓无，以无为有以有为无也。也就是说，在王阳明那里有与无还是辩证的，而到了王畿那里，就没有了这个辩证关系，无就是无，这样就渐渐地将阳明心学推入了狂禅之境。而到了其弟子周海门陶石梁那里就直接以禅入，把阳明心学的主旨完全抛在了脑后。因此，邵廷采认为阳明的无是与前乎此者，镰溪之无极而太极后乎此者，蕺山之无善而至善是体的。第，是对于王阳明学说的积极回护和对于论敌的辩驳。对于王阳明的诋毁和非议在王阳明的时代就开始有了......”。

4、“.....视阳明心学为异端邪说，对此邵廷采反驳说今人咸谓公异端陆子静之流。嗟乎，子静岂异端乎,以异端视子静，则游夏纯于颜曾，而思孟劣于雄况矣,公所论叙古本大学则言传习录诸书具在，学者虚心平气，反覆融玩，久当见之。而且引用明孝宗时候的名臣郑，可乎气节如守仁，文章如守仁，功业如守仁，而谓之禅，可乎其谓无功圣门者，岂必著述而后为功耶盖孔子尝删述经矣，然又曰予欲无言曰吾无行而不与子。门人颜渊最称好学矣，然于道有以身发明者，比于以言发明，功尤大也。其谓崇王则废朱者，不知道固相成，并行不悖。盖在朱时，朱与陆辨，盛气相攻，两家弟子有如仇敌今并祀学宫。朱氏之学，昔既不以陆废，今独以王废乎總之，邵廷采在浙东学术史上处于特殊的地位，他生于余姚，长于余姚，年轻时入姚江书院跟随余姚王学著名学者韩孔当习阳明良知之学后来赴绍兴参与证人讲会，在会稽陶家读书，分别结识了毛奇龄和刘宗周的弟子董瑒......”。

5、“.....对刘宗周甚为推崇。由此他打通了阳明学与蕺山学，打通了明州文化与越州文化，成为明末清初浙东阳明后学的杰出代表，为阳明学的传承和发展，作出了自己应有的贡献。注释陈雪军张如成宗旨，梦醒觉有新得。韩孔当教育邵廷采圣人可学而至。有天，韩孔当故意考问他尧舜之道在孝弟，孝弟亦不易尽，夫子尚言未能。人皆可以为尧舜，其说云何邵廷采巧妙地以问代答孩提之不学不虑，即尧舜之不思不勉否韩孔当认为良知宗旨被廷采语道破良知宗旨，被汝语道破。此是性善根苗。孟子言人人亲其亲，长其长，而天下平。道迩事易，何事他求只此，子归而求之，真有余师矣。在韩孔当的影响下，邵廷采开始阅读阳明的传习录，接着开始读刘宗周的人谱，进步很快。邵廷采岁正式进书院学习，短短的年时间里，受到了最为纯正的阳明心学的熏陶和教育，为以后的学术成长打下了坚实的基础。邵廷采推崇阳明心学，其根源也在于深厚的家学渊源......”。

6、“.....余姚邵氏人才辈出，尤其是到了明代，考中进士的邵氏弟子甲于浙东邵氏之在余姚，不能与孙王谢姓齿，而科甲之目独盛于明，浙东明经取高邵廷采在姚江书院传中分别为沈国模管宗圣和史孝咸作了小传，肯定他们的功绩。明末清初的浙东，各种学说学派纷呈，余姚的王学弟子方面恪守师传，同时也根据社会发展的需要及时修正和丰富王学的思想内容。沈国模信奉王学，宣扬良知学说，教人当下拾取，有人误以为近于禅道，但沈国模言行敦厚高洁，品行诚笃，世人推为醇儒。与沈国模同时的管霞标以躬行实践为则，言行准乎礼，以实践为原则，以礼法为准则来治学。史孝咸则认为令学者鞭辟近里，以立诚为第步，主张做学问首要的是要立诚。沈国模管霞标史孝咸先后执掌姚江书院，吸引大批钦慕阳明心学的青年学子，姚江书院也因此成为当时传播阳明学的主要阵地。以至于嶯山学派的刘宗周也对他们赞不绝口求如之斩截，霞标之笃实，子虚之明快......”。

7、“.....对于这位姚江书院的创办人，刘宗周也指出了他们传承阳明学时各自不同的侧重点沈国模主张良知说，邵廷采推崇阳明心学，其根源首先在于余姚的姚江书院派。到了明末清初，阳明心学已经很难适应当时社会的变化，不可避免地面临分化和演变。王阳明以良知为本体，以致为工夫，王门后学也都坚持将致良知作为王学的主旨，但是各派对如何致良知在理解上各有侧重。王畿和王艮派主张良知是不学不虑，是自然天成，主张顿悟，无需工夫的，其后学逐渐与禅学趋同。聂豹与罗洪先派则主张用内修的方法，通过修身守道来明心见性。钱德洪邹守益等人则坚持王阳明良知是事上磨炼得来的观念，将功夫落在致知上，其后学也力图矫正王畿王艮派渐趋空疏的学风。清初的余姚王学尤其是邵氏王学就是由钱德洪邹守益这派衍生发展而来。徐爱钱宽胡瀚夏淳等人都是余姚人，也是王阳明弟子中比较有名的，他们对阳明心学在余姚乃至全国的传播和发展作出了重大贡献......”。

8、“.....他们丰富和发展了王门学说。邵廷采在王朱，彼亦述朱逮及先师蕺山，学术流弊，救正殆尽。向无姚江，则学脉中绝，向无蕺山，则流弊充塞。凡海内之知学者，要皆东浙之所衣被也。其实，刘宗周对于王阳明心学思想的态度，曾经经历了次变化始疑之，中信之，终而辩难不遗余力。尤其是到了天启年月，刘宗周在蕺山解吟轩与诸生讲学的时候，发生了比较大的变化，他认为此心绝无凑泊处，从前是过去，向后是未来，逐外是人分，搜里是鬼窟。路把截，就其中间不容发处，恰是此心真凑泊处。此处理会得分明，即大本达道皆从此出。于是，开始倡导慎独之说。此时，姚江学派陶奭龄提出了圣人非人之说石梁首发圣人非人之论，为多士告，时闻之，无不汗下者，余因命门人次第其仪节，以示可久，遂题其社曰证人。越中承海门周氏之绪馀，援儒入释，石梁陶氏奭龄为之魁。传其学者，沈国模管宗圣史孝咸王朝式辈，鼓动狂澜，翕然从之，姚江之绪......”。

9、“.....忠中比较有名的，他们对阳明心学在余姚乃至全国的传播和发展作出了重大贡献。作为王阳明的嫡传弟子，他们丰富和发展了王门学说。邵廷采在王门弟子所知传中分别替徐爱钱宽作了小传，称赞徐爱性深纯开彻，善发师门旨意，肯定了钱德洪文成倡明绝学，人多未信，德洪与同郡王畿首奋然从的功绩。由于徐爱早卒，钱德洪在余姚的影响更大。钱德洪认为王学的致良知是在事物上磨练的工夫，是渐修的工夫。在天泉证道时，王阳明也充分肯定了钱德洪的渐修工夫。由于钱德洪的渐修工夫更加切合传统儒学，因此影响更大，传播的范围也更为广泛。钱德洪在余姚坚持讲学十年，滋养了余姚的阳明后学。他著有绪山会语绪山集濠园记等，编写了传习录和阳明先生年谱。沈国模是明末清初余姚王学主要的代表人物。沈国模年轻时就很有抱负，把发扬儒学作为自己的使命。他也参加了绍兴刘宗周的证人讲会......”。