性质上的改变。天与天所生出的东西变而成了被矫正的恶之存在，而人为的则成为了善之存在。近来学术界兴起为荀子正名之举，认为性恶说是误解了荀子，荀子对情欲是认可的。甚至怀疑性恶篇出于荀子。为了论证荀子对情欲的肯定，还提出荀子肯定情欲而轻视人性的观点。这种观点又将人性和情欲做了区别对待，这无疑又加深了概念的模糊和混淆。这种边边角角的修补其实并不妨碍我们对荀子性恶说的定性。荀子肯定情欲的论断是有问题的。在荀子的论述中，情欲从未成为正面的存在，反而是要被矫正和修订的方。而且古人从春秋到宋明，都没语权，就是荀子所谓的制名权，在其看来，这对统治的稳定是不可或缺的。制名如此重要，接下来就要考察制名的具體层次或功能了。制名的两种功能或两个层次明贵贱和别同异制名的两种功能或两个层次，荀子说得很明确，他说异形离心交喻，异物名实玄纽，贵贱不明，同异不别，如是，则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。故知者为之分别制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。关于前两句的意思学界也有争议，综合各方说法，可以理解如下第句讲的是价值观上的问题，即人心意向的不同，彼此间心志乖离互相争鸣，导致价值意识的混乱，这就导致贵贱之不明第句讲的是事件方面的事实问题，即不同事物的名称和实物混杂纠缠在起，导致事物之同异无法分别，同异不别。价值意识不明，则人们的思想就有表达不清楚之患，志必有不喻之患而事物同异不别，则事物就有可能陷入困境而被废弃，事必有困废之祸。所以，明智的人尤其是圣王就要对这两种情况有所分别，制定名称以指出实物实情，所谓制名以指实。可之知者，有役夫之知者。言之千举万变，其统类也，是圣人之知也。论而法，若佚之以绳，是士君子之知也。齐给便敏而无类，杂能旁魄而无用，析速粹孰而不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知也。处于高层次的圣人和君子之知都属于本源之知，他们掌握的是礼义大道，是关于是非等级之知识，而不是杂多细节知识。颜世安性恶说的实质及在诸子人性思想中的位臵，中国哲学史年第期，第页颜世安肯定情欲荀子人性观在儒家思想史上的意义，南京大学学报哲学人文科学社会科学年第期，第页颜世安荀子人性观非性恶说辨，历史研究年第期，第页。参考文献方勇，李波译注荀子北京中华书局，高正伟从心之所生为性到生之所以然者謂之性中南大学学报，贾庆军荀子天论新解兼与王阳明天理学说比较船山学刊，伍振勋荀子正名释义语义学的诠释路径北京大学中国古文献研究中心编北京大学中国古文献研究中心集刊第辑北京北京大学出版社，贾庆军毛泽东和传统文化的关系探究从魏斐德的毛泽东研究谈起陈勇主编民国史家与史学上海上海大学出版社，王守仁荀子正名篇新解论文原稿自然生命特征，而不是人之为人的道德价值内涵。由此，只能推导出人性恶。见蔡仁厚儒家心性之学论要，第页。温海明荀子心合物论发微，中国哲学史年第期，第页陈波荀子的名称理论诠释与比较，社会科学战线年第期，第页东方朔荀子的所止概念兼论儒家价值优先立场之证成，河南社会科学年第期，第页张美玲等从荀子正名理论的文化诠释看先秦名辩思想的社会文化性，江淮论坛年第期，第页王堃黄玉顺荀子正名伦理学语言学及其人性论根据，中国文化研究年第期，第页张长明李竞兴荀子正名的现代解读，广东社会科学年第期，第页余多星荀子的名称分类思想评析兼与波菲利名称分类思想比较，云南社会科学年第期第页等。杜辛可关于异形离心交喻，异物名实玄纽注释的探讨读荀况正名札记，陕西师范大学学报年第期，第页伍振勋荀子正名释义语义学的诠释路径，载北京大学中国古文献研究中心编北京大学中国古文献研究中心集刊，第辑，北京北京大学出版社，年版，第页。伍文指出了名称的这两层含义，并点明了荀子事物的事实性存在是为制度性的社会实在服务的。见伍于后天之存在，而同出于后天的人之知虑就无法获得超越并驾驭天生性情的合理性，其知虑之心和礼义大道也没有宇宙论上的根基。抛开这些矛盾，荀子的立场还是以贯之的，即以人为努力来矫正天生之性。然而，这篇文章的观点还不是荀子最终的立场。在性恶篇中，天人关系就不仅仅是个低级个高级的对应了，而是发生了性质上的改变。天与天所生出的东西变而成了被矫正的恶之存在，而人为的则成为了善之存在。近来学术界兴起为荀子正名之举，认为性恶说是误解了荀子，荀子对情欲是认可的。甚至怀疑性恶篇出于荀子。为了论证荀子对情欲的肯定，还提出荀子肯定情欲而轻视人性的观点。这种观点又将人性和情欲做了区别对待，这无疑又加深了概念的模糊和混淆。这种边边角角的修补其实并不妨碍我们对荀子性恶说的定性。荀子肯定情欲的论断是有问题的。在荀子的论述中，情欲从未成为正面的存在，反而是要被矫正和修订的方。而且古人从春秋到宋明，都没有肯定过情欲。但也没有说要完全清除之，而是对之进行修正和引导。孔孟荀子和宋明理学家都是如此立场。宋明理学家的存认为，荀子所说的是两种不同之性。生之所以然者谓之性说的是人性之根本，即生之所以然的道理，或人之所以生长为人的内在倾向趋势和规定等。此句相若于告子所谓生之谓性。而性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性说的则是既生之后的表现，也即告子所谓食色，性也。第句说的是性之本质，第句说的是性之内容和表现。而对荀子来说，性之本质与性之表现是致的，皆为天然而自然。也有学者干脆把这两种性之內容看为个，认为生之所以然者谓之性说的是天性，而不事而自然谓之性说的是自然本性，天性本性本为个。这种两种观点都有其合理之处，即都同意荀子所说人之性乃天然自然之性。但也有值得商榷之处。关于第类观点，将告子所谓生之谓性等同于荀子所谓生之所以然者谓之性，似乎不妥。告子是从已发现实即既生之后来看待性，与食色，性也说的是个层面的问题。而荀子却称生之本源为性，说的显然不是既生之后的事情。在这类观点中，关于第种性和第种性的关系问题，也没有交代清楚。第类观点也没有区分和说明天然与自然之关系。我们试着对荀子之性的定义进行番分摘要在正名篇，荀子将天人的距离进步拉大，而且天生的天赋的秉性逐渐成为低级的待改造的存在，而人之知虑则逐渐成为主导力量在讨论人之名的过程中，荀子将人天生之性情与人之知虑区分开来。在制名辩名活动中，人为知虑的重要性进步加强。在道和欲的关系的讨论中，荀子进步推进了性伪天人关系的探讨。作为知虑之终极结果的道，其优越性和重要性越发明显。由道和欲的关系又引出了心和物的关系。以心役物的思想也是道要驾驭欲之思想的延伸。可见，无论是在初级的制名辩名活动中，还是在治国理欲修己治物的高级活动中，人为知虑之主导地位都愈发凸现出来。关键词荀子性伪道欲正名篇是荀子论述天人关系性伪思想和道欲思想的重要文献，也是了解荀子制名知识论的重要文章。对其进行分析，将会加深我们对荀子思想的理解。我们将逐段进行分析。万物之名与人之名荀子性伪思想的形成在第段论述名称的由来时，天生的与人为的存在之区别就显现出来了。其言曰后王之成名刑名从商，爵名从周，文名从礼，散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期，远方异俗之乡，则因之而中。欲和道之关系最后，荀子挑选了在所有名称中较为重要的两个名称来进行分析，并提出了自己的独特见解。这两个名称就是欲和道。与这两个名称相对应的分别是天和人。欲和道分别是天生之性和人为之治在人身上的体现。关于欲，荀子先列举了两种对待欲望的态度，即去欲和寡欲。他说，依靠去欲来治国的没有办法来引导人们的欲望，反而会被原有的欲望困扰依靠寡欲来统治的不仅不会节制欲望反而会被过多的欲望困扰。制名的法则和操作方法兼论约定俗成在说明了制名的两个层次之后，接下来，荀子介绍了具体的制名法则和操作方法从单个物种命名到分门别类。这种从单个物种逐渐上升到类再到总称的命名方法到现在依然在使用。在具体制名的过程中，我们看到了荀子的个重要的法则，即约定俗成。名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。这约定俗成又凸显出荀子认知之经验性特征。除了约定俗成，荀子还提到了如何辨别同中之异与异中之同。这些命名方法现在依然有效。接下来，荀子利用自己的制名理论，之本源为性，说的显然不是既生之后的事情。在这类观点中，关于第种性和第种性的关系问题，也没有交代清楚。第类观点也没有区分和说明天然与自然之关系。我们试着对荀子之性的定义进行番分析。生之所以然可理解为人之生成的成因，而下句性之和所生，精合感应，不事而自然说的就是人之生成的原因和过程。荀子这两句话就好理解了人之生成之原因就是性，而此性只能为天。那么此性或天如何运行呢阴阳相合精合感应。如此产生的人就是性或人之性。此人之性与天之性是致的。而人之性与天之性的共同特点是不事而自然，即没有人为痕迹自然而然。由此，性之定义就清楚了，即没有人为痕迹的自然之存在。如荀子后面所说，性者，天之就也。所以，君子在制名和传大道过程中要做的事情就是命名描绘解说辩论。这也是帝王大业的起点。辩论与解说，是心灵对道的认识的种反映。心灵是道的主宰。道是政治的永恒法则。心意符合于道，解说符合于心意，言语符合于解说。这样，听取意见时就能合于礼法，辩论起来就能彻底揭示其所以然。用正确的原则来辨别奸邪，谬论就无处躲藏思想的形成在第段论述名称的由来时，天生的与人为的存在之区别就显现出来了。其言曰后王之成名刑名从商，爵名从周，文名从礼，散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期，远方异俗之乡，则因之而为通。散名之在人者生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自