内容，可归纳为两大类，是自然之气，如天有气的陰阳风雨晦明之气，天地之气，时之气土气等。是与人相关的气，可分为两小类，第小类是与人的身体相关的气，如血气气佚之气味气守气生气之气第小类是与人的社会生活相关的气，如战争的勇气气焰之气，与音乐相关的声气等。气的本义为云气。说文解字气，云气也。象形。凡气之属皆从气。段玉裁注气氣古今字。自以氣为云气字。乃又作餼，为廪氣字矣。氣本云气。引伸为凡气之称。象云起之皃。之者，列多不过之意也。是类乎从者也。气为象的生活规律与人的疾病的联系，从而揭示出顺应天时与强身健体的联系。这是最早的通过气论来言养生治病的学说，对中醫理论特别是养生学说的建立，具有开创之功。从以味色声皆为气生发的说法，可以看出春秋时期还没有系统的行说，在系统的行说中，色等以数字为的事物无不纳入行的系统中，没有例外，绝不会出现以气配味等说法。子大叔是政治家兼思想家的人物，他的气说更多的是从社会功用来立论天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生其气，用其行。气为味，发为色，章为声，淫则昏乱，民失其性。是故为礼以奉之为畜牲牺，以奉味为文采章，以奉色为歌风音律，以奉声为君臣上下，以则地义为夫妇外内，以经物为父子兄弟姑姊甥舅昏媾姻亚，以象天明，为政事庸力行务，以从时为刑罚威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮为温慈惠和，以效天之生殖长育。民有好恶喜怒哀乐，生于气。是故审则宜类，以制志。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗喜生于好，怒生于恶。是故审行信令，祸福赏罚，以制死生。生，好物凡气之称。象云起之皃。之者，列多不过之意也。是类乎从者也。气为象形字，所象之形为云气。气不仅指云气，也泛指切与气相关的物象，但这只是作为自然存在的气，属于常识的气概念，还不是哲学的气概念。张岱年先生说我们应区别常识的气概念与哲学的气概念。哲学的气概念是从常识的气概念引申提炼而成的，含义有深浅的不同。常识的气概念指空气气息烟气蒸气等等，即切非液体非固体的存在。哲学的气概念含义则更为深广，液体固体也属于气的范畴。中国哲学强调气的运动性，用现代的名词来说，可以说气具有质能统的内容，既是物质存在，又具有功能的意义，质和能是相即不离的。但是，如果把气理解为能，也就陷于偏失了。哲学的气概念是自然性与能的统，所谓能指能动的功能。根据这分判，春秋时期的气概念，如气天地之气时之气土气等自然之气，原本属于常识之气，是作为自然之天的组成部分而存在，而人的血气饮食的味气等，是人的生理表现，都是常识之气的表现。但是，春秋时期的人们言气，并没有局限于物理学春秋时期的气论与五行说论文原稿思想渊源却远在春秋时期。伶州鸠同时肯定阴阳气的平衡，能够保证自然界风调雨顺，人民获得福利，这就承认了阴阳气的平衡对自然与社会发展的功用。摘要气论与行学说直是中国古代文化的热点，而较为全面的气论与行学说皆形成于春秋时期。春秋时期的气论分为天气论和人气论两大部分，天气论包括以气阴阳气气等来论说事物及其变化，人气论是从人的身体健康心志等视角对气的探讨。春秋以前就有行观念，但还没有行说。行说出现在春秋时期，春秋时期的行说基本上是行相克说，还没有发现行相生说，也没有以行来系地附会万物的观念。但春秋时期行说的以行论牝牡，是行说与阴阳说合流的最初表现，对阴阳行学说的形成有开拓之功。关键词春秋气行春秋时期对天地的认识有天地之说，指气，指行。但春秋时期人们论天不仅限于气，还涉及阴阳气等天气，以及与人的身心相关的饮食之气血气等人气，天气论人气论都是春秋时期气论的重要内容，表现了当时人们对天的认识水平。先有行的观念，春秋时期才出现了以行相克为主要内容德若代之季矣，其川源又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡之征也。川竭，山必崩。若国亡不过十年，数之纪也。夫天之所弃，不过其纪。是岁也，川竭，岐山崩。十年，幽王乃灭，周乃东迁。先言天地之气，再言阴阳失序带来的灾祸，很显然这里的阴阳就是天地之气的别称。阳气性主散发，但却伏而不能出，阴气性主烝散，但却迫而不能烝，这是阴阳失调，不仅会遭致地震等自然灾害的发生，还会导致国家的灭亡。阴阳要各得其所，发挥各自的功能，才会有自然界的正常秩序和社会的安定。现代科学已经证明，地震是地球板块与板块之间相互挤压碰撞所形成的板块内部板块边沿的错动和破裂造成的。伯阳父将地震原因归结为阳失其所而镇阴，并不符合现代科学，但伯阳父这解释，在当时天命观笼罩的氛围下，却有重大的历史意义。它不仅是对天命观的突破，也具有从自然来解释自然现象的意义，这在中国文化史上带有开创气论的时代价值。自此以后，气论作为中国哲学与文化的理论才得以逐渐发展起来。乐官伶州鸠关于音乐与气缺说府事，谓之功。水火金木土穀，谓之府正德利用厚生，谓之事。则府包含行。府事，还见于尚书大禹谟禹曰於,帝念哉,德惟善政，政在养民。水火金木土穀，惟修正德利用厚生，惟和。功惟敘，敘惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以歌俾勿坏。帝曰俞,地平天成，府事允治，万世永赖，时乃功。大禹谟虽然为伪古文尚书，但并非全部内容皆伪，至少这段话中的府说，禹贡与左传皆有记载，应该肯定为先秦的内容。而大禹谟关于府的说法与左传完全相同，其行的排列顺序也完全相同，这就有个谁抄谁的问题。从大禹谟为伪作来评判，应该是大禹谟抄左传。如果是这样，府说在春秋以前就只有禹贡的次记载。而尚书正义注疏以水火金木土穀解禹贡的府，不过是据春秋时期的说法作出的解读。而禹贡本文没有关于府的具体说明，所以，其府是否包含水火木金土是不能肯定的。同时，在诗经尚书中的水火金木土字都是指种物质，无例外，而没有与行說相关的理论论说。可以说，在春秋以前至多只有行的概念，没有行说，行说作为种理论出自孔颖达等历代注疏多以水火金木土解行，以建子建丑建寅解正。梁启超已经指出，夏代之后才有商周的建丑建子，夏启时何来建子建丑建寅的正此文应解为威侮种应行之道，怠弃种正义，根本否认有水火金木土的行观念。夏启是夏王朝的第位君王，若此时威侮行就已经成为讨伐有扈氏的理由，行就应该是最重要的政治观念，理应被时常至少是偶尔提及，但从夏经过商代，按照夏商周工程研究出来的年表，时间是从公元前年到前年，有上千年的历史，尚书却没有次行的文字出现，这是不可思议的。况且甘誓只有行词，没有具体的水火木金土之名，所以，此行是否就是后来行说的行，还是如梁启超说是种应行之道之类，也是值得进步探索的。所以，夏代初年就有行的观念，是没有可靠证据支持的。最早明确提到水火木金土的行，是西周初年的洪范。箕子说我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其行。帝乃震怒，不畀洪范畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范畴，彝伦攸叙。初曰行行曰水，曰火，曰木，曰金，曰土。水曰润下，火曰炎上，木念后有气论，行观念也早于行说出现。行词，不见于诗经等。最早见于尚书甘誓，出于夏启对卿说嗟,事之人，予誓告汝有扈氏威侮行，怠弃正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。裨灶也有类似的说法夏月，陈灾。郑裨灶曰年，陈将复封，封十年而遂亡。子产问其故。对曰陈，水属也。火，水妃也，而楚所相也。今火出而陈，逐楚而建陈也。妃以成，故曰年。岁及鹑火，而后陈卒亡，楚克有之，天之道也。据孔颖达疏，陈为顓顼之后，而颛顼以水德王，故陈属水。楚为祝融之后，祝融为火正，故楚为火。水克火，火畏水，故火为水妃，这与梓慎的水火之牡说完全致。牝牡夫妇在阴阳行学说中都是阴阳的表现，春秋时期这以牝牡来说明行之间的关系，實已打开阴阳行说合流之门。陈为水，依据水能胜火，故能逐楚而建陈楚为火，天数以为纪，至及鹑火的后十年，物极必反，火盛水衰，故陈为楚所亡。在这些论证的背后，说明春秋时期不仅有行相克之说，而且对行相克有辩证的理解，既讲水克火之类，又讲火盛水衰，并没有将行相克绝对化，地指金木水火土行。相加正好十，单襄公是要用天地说明晋周的十种德行合于天地之数，有经天纬地之象。从天地，可见春秋时期是将行气分别归属于天地。以行归地，还可以从春秋时期人们以天上的日月星辰与地上的木火金水土行相对为说得到证明，如史墨有天有辰，地有行之说，展禽以及天之辰与地之行相对，这表明以行属地是春秋时期多数人的共识。春秋时期的气论与五行说论文原稿。晏子谓桓子凡有血气，皆有争心，故利不可强。王召士季曰夫戎狄冒没轻儳，贪而不让，其血气不治，若禽兽焉。第条言血气，是指人体相关的气血是否流畅平和，是人的健康与否的尺度，是生理学的概念。第条的血气，仍然具有与人体健康相关的生理学意义，但与争心戎狄联系起来，而争心是争斗之心，是心理学的概念，这就使血气不再是单纯的生理问题，而是与社会心理相联系的问题。戎狄的血气不治，是说没有礼义的制约，行事完全依照生理本能来进行，所以，人要成为有别于禽兽的成人，就必须使血气归服礼义，受道德的约束，这就与社于两汉，洪范与行传本出于派人之手，认定行说为战国及其以后的作品。但刘节之说不可信，因为左传已经次引用洪范的文字沈渐刚克，高明柔克人占，从人无偏无党，王道荡荡。这说明洪范不是春秋以后的作品，而是春秋之前的著作。尚书将其列入西周时期，还是可信的。但左传引用时都称商书，而不是周书。这可能是洪范出于箕子，箕子为商人，故春秋时人以商书称。或者是春秋时期尚书的编排，洪范原本就在商书，今在周书是经过孔子编排后的顺序。但洪范讲行，以润下炎上曲直从革稼穑来说明其属性，都是将其作为自然物及其特性来说的，也没有行说的相生相克及其以行比附其他事物的内容，这与行传附会洪范为说是完全不同的，所以，此行还不具备后来行学说的特点。尚书的府也