代的发展要求，汲取怀特海过程哲学中的有机整体观，基于人与自然这绿色关系对马克思的发展共同体进行了独特的阐释，在马克思的唯物辩证法的基础上，将马克思对自然的阐释发挥到极致，将马克思发展共同体的最终价值取向放在人自然社会的有机发展上来，通过主张人与自然人与人人与社会和谐统整体的部分，必须服从自然系统的整体法则人类作为自然存在物，始终受自然界整体的制约，而人类中心主义却以人的发展为中心，将人与自然对立了起来，试图使人处于绝对优先的地位，自然则成了被人类拷问命令的对象，只有服从的权利。受这种思维的影响，人们将自然视为剥削和奴役的对象，对自然界进行着残忍的掠夺式开发，为了财富的获得而忽略了绿水青山，为了满足眼前的利益而牺牲了大自然。有机马克思主义认为这种不厚道的做法必然会带来宇宙的毁灭，当人类破坏了生态环境的后果只会是整个地球的消亡，更不必谈马克思发展共同体所追求的自由本身了。基于人与自然这关系来解读马克思所诉诸的人的本质的真正的共同体，便会发现当国破山河在将要演变成国在山河破时，人类所处的自然环境已经出现了全球性的生存危机。自共同体之人的本质是人的真正的共同体这思想尝试运用在人与自然这绿色关系上，从共同体与自然的关系上对人的真正自由的实现作跨时代的新式解读。将社会发展进程中出现的政治共同体放在人与自然的关系上考察，便会发现人类共同体与自然共同体发生了脱离，人类成为自然的主宰，自然成了人类的奴隶，处于种不自由的状态。有机马克思主义认为人类对自然的破坏就意味着自然的不自由，其结果带来的必定是人的不自由，要想实现马克思意义上的真正的共同体，就必然要保护自然。本文试在马克思发展共同体的基础上对人类共同体和自然共同体这共同体之共同体进行新式的阐释，揭示出有机马克思主义在全球生态危机中实现对马克思发展共同体思想的种与时俱进的新发展，进而彰显为了共同福祉的理论底蕴。有机马克思主义与马克思共同有机马克思主义与马克思共同体思想的逻辑关联论文原稿的人成了上帝式的主体存在，自然成了受剥削掠夺压迫的客体，受这种元思维对立的影响，人们不再对自然抱小心翼翼地敬畏态度，而是想通过改造自然规律对自然加以无穷尽的征伐，达到不断满足自身利益需求及经济扩张的野心。从人类最初对自然的屈服到近现代对自然的征服这主客元思维的对立呈现出资本主义制度背后所隐藏的经济发展与自然发展的深刻而无法解决的矛盾。当今时代的生态问题日益凸显，其根源是资本主义的现代性内核出现了问题，现代性危机带来了地球上的所有人类都需要共同面对的生态危机。有机马克思主义在分析主客元对立思维的逻辑进路中，找到了解决当下全球生态危机的替代方案，旨在建构出种基于宇宙意义上的万事万物相互联系的有机整体。关键词发展共同体元对立思维人类中心主义有机整体主义共同福祉中义上的真正的共同体，就必然要保护自然。本文试在马克思发展共同体的基础上对人类共同体和自然共同体这共同体之共同体进行新式的阐释，揭示出有机马克思主义在全球生态危机中实现对马克思发展共同体思想的种与时俱进的新发展，进而彰显为了共同福祉的理论底蕴。有机马克思主义与马克思共同体思想的逻辑关联论文原稿。不过普罗泰戈拉提出人是世间万物的尺度，明确指出人类是作为区别于动物而具有独立自觉意识的特殊性存在，虽然还摆脱不掉自然的影子，但从哲学的意义上古希腊已出现主客对立思想的萌芽。中世纪时期，随着生产力水平的不断提高，不同于血缘共同体的以国家为基本形式的政治共同体登上了历史舞台，旨在协调人类不断增长的特殊利益与公共利益之间的矛盾，但对个体而言反而成了束缚，作为虚幻的共同体加重，受把自然当作工具这思想的影响，自然界成为无情剥削的阶级空气花草动物水等都处于种不自由的状态之中，自然的不自由最后带来的必定是人的不自由的异化。在马克思的共同体理论视域中，共同体与自然是个同步变迁的过程。关键词发展共同体元对立思维人类中心主义有机整体主义共同福祉中图分类号文献标志码文章编号古往今来，人与自然人与人人与社会的关系直都是人们关注和讨论的焦点，特别在资本主义现代性问题频发生态问题突出的当今时代，解决好这者的关系显得尤为重要。以人与自然的关系为例，有机马克思主义反对将人与自然主客分的非此即彼的思维方式，而是在遵循马克思唯物辩证法的基础上，按照怀特海过程哲学思想中的有机整体主义，通过反对人类中心主义和自然中心主义，坚持种能动的主体与主体之间的关首先，有机马克思主义以唯物辩证法为理论前提，反对受主客元对立思维影响而生成的人类中心主义，主张有机整体主义，遵循马克思发展共同体的思想。我们首要的是将假设我们能够把些要素从整体中抽取出来，并可在这种分离状态下认识他们的真相，也就意味着对主客对立思维进行批判的关键就在于将世界看作个万事万物处于普遍联系的运动变化发展的有机整体，正如马克思所强调的那样，任何人类生命的自然存在都以个方面的深度统为前提人类生命其他生命形式这个星球上养育这些生命的物理和化学条件，整个世界都是由相互联系相互依存的事件构成的有机系统，在马克思看来，根本不存在主客对立相互分离的人与自然，人作为自然整体的部分，必须服从自然系统的整体法则人类作为自然存在物，始终受自然界整体的制约，而人类教育性阶级种族政治和经济李际，张晨，译北京社会科学文献出版社。在马克思主义时期，生态危机并不是人类社会面临的主要问题，环境问题尚未影响到社会生活。马克思主义理论主要是对资本主义异化现象的揭示，并以阶级斗争的方式来解决矛盾，其发展共同体思想也主要表征着社会和人的发展，即便涉及自然这领域，但对人与自然这关系的相关叙述却相对较少。随着现代生态危机已蔓延到全球，成为种现代性危机的最直观表现形式已向人类发出了信号。伴随着近代工业文明的脚步，人们对自然资源进行不断开采，大量砍伐树林占有土地破坏森林建越来越多的大型工厂，河流空气田野黑土地被接连地污染全球气候变暖等气象变化频发雾霾沙尘暴等各种恶劣天气也开始入侵人类的生活生产甚至危及了人的身体健康，产生了许多呼吸困难气管怀特海的过程哲学来反对主客对立的非此即彼的思维僵化模式。有机马克思主义正是基于马克思的唯物辩证法所形成的有机整体主义对受主客分思维所影响的人类中心主义和生态中心主义进行了严厉批判，有机马克思主义对马克思发展共同体思想的理论新解，并非对马克思主义的种超越，而是以种独特的视域对马克思主义进行时代意义的新理解，以种独特的研究范式对马克思主义进行与时俱进的新发展，生成对实现人与自然的共同福祉的新期盼。不过还要值得注意的是，有机马克思主义的共同体思想在理论广度和深度上仍然不如马克思主义理论系统而深刻全面而彻底。作为支国外马克思主义的新流派与马克思的共同体思想仍有定差距，甚至有机马克思主义在根本上认为马克思主义因西方哲学的特性而具有反生态的性质，这明显是对马克思主义理，还要促进个人与个人之间的现代性危机下的矛盾以及共同体与共同体之间的利益冲突的解决，正如有机马克思主义所认为对人的种更为恰当的理解是把人视为共同体中的人，即把人看作主要地但又不完全是由其所属的共同体构成的，而且对他来说，与他人的关系是最重要的，也就是说正如马克思发展共同體思想内核所主张的样，真正的共同体只是切个体自由发展的条件，而不是在政治共同体人被束缚的力量。个体是共同体的主体，真正的共同体正是由人的自由联合而成，居于共同体中的人是有根的人，真正共同体中的人在与他人友好相处中实现个人利益与公共利益的有机统，个人只有在真正共同体模式中才能获得幸福感和归属感也只有在真正的共同体中寻求到好的发展机会，才能成为更完善的人，才能实现真正的自由全面发展。由此在马克思人与社会之间的关系，在对马克思发展共同体进行理论新解时，试图建构种有机整体的共同体。有机马克思主义认为构成宇宙的是由性质和关系所构成的有机体，自然社会和思维乃至整个宇宙，都是活生生的有生命的机体，这些机体处于个无缝连接的网络之中，相互勾连，相互转变，个机体可以转化为另个机体，因而整个宇宙表现为个生生不息的活动过程，也就意味着，随着有机体的创造，旧的有机体将被转化为新的有机体，整个世界将成为个不断变化的相互牵扯的有机整体。因此小约翰柯布才说，如果我们根据其对人类共同体和自然生态系统的贡献来考察经济发展的话，我们就不会像商品本身那样寻求增加生产。相反，我们将根据是否需要经济增长在什么地方增长采取何种形式增长才能强化作为个整体的共同体以及自然环境的利益来做出各有机马克思主义与马克思共同体思想的逻辑关联论文原稿堵塞等天气病，面对这系列生态破坏现象，人类怎能再坐以待毙，找到这些现象背后的真正根源并寻求有效的解决方案是得以在地球共有的家园中谋得人类共同福祉的唯出路，于是有机马克思主义应运而生。正所谓问题是时代的格言，有机马克思主义顺应时代的发展要求，汲取怀特海过程哲学中的有机整体观，基于人与自然这绿色关系对马克思的发展共同体进行了独特的阐释，在马克思的唯物辩证法的基础上，将马克思对自然的阐释发挥到极致，将马克思发展共同体的最终价值取向放在人自然社会的有机发展上来，通过主张人与自然人与人人与社会和谐统的有机整体主义来对发展共同体思想注入了新式的解读，马克思的真正的共同体被赋予了时代的崭新内涵。有机马克思主义与马克思共同体思想的逻辑关联论文原稿。的构建提供定借鉴。参考文献亚里士多德政治学北京商务印书馆，马克思恩格斯选集第卷北京人民出版社，美大卫格里芬后现代科学北京中央编译出版社，美菲利普克莱顿，贾斯廷海因