1、“.....世间万物皆可是独体，而我们与兽物之别在于对心性可感知，对意可把控。物先兆曰微过认为只要改过了，就不算真正的过错，即使是察于几者微处的改过，也是具有迁善意义的。摘要尽管刘宗周和波德莱尔的文化背景差别巨大，身处不同的历史时期，但是他们对于人人性有着共同的态度不能沉沦。刘宗周持人性至善的本体论，但是他没有忽视人性中的黑暗意识，刘宗周的慎独与波德莱尔的恶之花论文原稿要尽管刘宗周和波德莱尔的文化背景差别巨大，身处不同的历史时期，但是他们对于人人性有着共同的态度不能沉沦。刘宗周持人性至善的本体论，但是他没有忽视人性中的黑暗意识，其慎独思想告诫人们，对于意念过要多加审查......”。

2、“.....迁善改过波德莱尔持性恶的本体臂邪视易言高声令色等不和礼数的行为，也即显过。行不叙曰大过，伦主之。此外成过意味着其具有了过变恶的现实能力。在日常生活中，人们往往对过不多重视，但实际上，过与恶仅仅是两种不同的存在状态。刘宗周强调不能对过掉以轻心。由以上过恶，刘宗周引出了对修养键词人性刘宗周波德莱尔刘宗周的慎独将心性作为道德本体，根除虚空善恶，他认为慎独之独不限于独处独居时，而是个独体的实体存在。世间万物皆可是独体，而我们与兽物之别在于对心性可感知，对意可把控。物先兆曰微过，独知主之。妄，独而离其天者。刘宗周认为微过从上述可知，刘宗周慎独思想是要让人们通过迁善改过......”。

3、“.....明心尽性，提高道德修养和思想品质。他强调人心至善观点，不否认现实中有黑暗意识的侵蚀，而鼓励人们通过慎独工夫，培养自觉性，不受物欲所累。波德莱尔认为美是将人心血耗尽的热忱，是感性生动，热自查的镜子将主体从自我中抽离的能力，但绝望之后依然是绝望，始终孤独的个体又被唤起了巨大的恐惧和怜悯，光明之路道阻且长。回到序章致读者正是恶魔拿住操纵我们的线我们从可憎的物体上发现魅力我们步步堕入地狱，每天每日没有恐惧，穿过发出臭气的黑暗。并不是反思挣扎，具有了恶的意识，获得了种恶的尊严，便有了勇气，直面人性暗黑，与恶肩并肩。如曼德拉在人生漫漫中所说的可以卑微如尘土......”。

4、“.....在恶之花第首美中波德莱尔对美做了个纯粹无瑕的定义是天成的，来自上帝是处在恶之中要不遗余力地伸展自己，无需现实中定然不可能实现的状态，是内心罪恶无法克制的掩饰。第首祝福中描述了恶终究从身体中跑出来，波德莱尔将其视为通向光明的路，与此同时人也具有了自审自查的镜子将主体从自我中抽离的能力，但绝望之后依然是绝望，始终孤独的个体又被唤起了巨大的恐惧和怜悯，与波德莱尔的恶之花论文原稿。在恶之花第首美中波德莱尔对美做了个纯粹无瑕的定义是天成的，来自上帝是处在恶之中要不遗余力地伸展自己，无需给予他们反应。任何扭捏姿态都是对美的不理解，对于理解对于他们恶的存在本身都是无法改变的事实......”。

5、“.....但每个人都有可能成为。尽管人被恶重重包围住，个人意志与乖戾命运悲壮冲突，但人不断反思挣扎，具有了恶的意识，获得了种恶的尊严，便有了勇气，直面人性暗黑，与恶肩并肩刘宗周的慎独与波德莱尔的恶之花论文原稿。何无法平复，并不是对恶的渴望，而是不明白为什么直存在深陷泥淖之感，韵味无穷如饥似渴无限的憧憬永远这些在现实中定然不可能实现的状态，是内心罪恶无法克制的掩饰。第首祝福中描述了恶终究从身体中跑出来，波德莱尔将其视为通向光明的路，与此同时人也具有了自努力去探查念几者，提醒自己克服，也就是讼过。从上述可知......”。

6、“.....恢复本心，明心尽性，提高道德修养和思想品质。他强调人心至善观点，不否认现实中有黑暗意识的侵蚀，而鼓励人们通过慎独工夫，培养自觉性，不受物欲所累。波德莱予他们反应。任何扭捏姿态都是对美的不理解，对于理解对于他们恶的存在本身都是无法改变的事实，用这种方式与周遭世界划清界限，波德莱尔是偏执的，有勇气的。此时的恶仅仅是欲念之动，并未表现在外。第首颂歌中将天使作是假托的希望，香雾是短暂的救赎，内心无论光明之路道阻且长。回到序章致读者正是恶魔拿住操纵我们的线我们从可憎的物体上发现魅力我们步步堕入地狱，每天每日没有恐惧，穿过发出臭气的黑暗......”。

7、“.....但每个人都有可能成为。尽管人被恶重重包围住，个人意志与乖戾命运悲壮冲突，但人不周遭世界划清界限，波德莱尔是偏执的，有勇气的。此时的恶仅仅是欲念之动，并未表现在外。第首颂歌中将天使作是假托的希望，香雾是短暂的救赎，内心无论如何无法平复，并不是对恶的渴望，而是不明白为什么直存在深陷泥淖之感，韵味无穷如饥似渴无限的憧憬永远这些认为美是将人心血耗尽的热忱，是感性生动，热烈。而恶则是来自世界的反面，是病态扭曲，忧郁。人们想要反叛黑暗现实，但难寻出路，陷入苦闷孤独的情绪，但在此情绪下所压抑的是那种活生生的无穷的精神骚动。这是在沉沦毁灭中灵魂的彻底觉醒......”。

8、“.....由以上过恶，刘宗周引出了对修养功夫的论述，有个步骤知过记过讼过和改过。我们若要改过必须要有想改过的意识，这便是知过。但人往往因为心迷而不自知，不能看到自己的过错。刘宗周对知十分重视，他认为知过比改过更难。这就要求我们时常对自己剖析独知主之。妄，独而离其天者。刘宗周认为微过是众过之源，是由意所生念的偏离，是不可描其状貌的丝妄气，与诚相对，处于至深极微处。这种生若未生的浮根妄气最难把握，虽未在意识层面，但若不体独排除，终将生出种种过恶。刘宗周认为心理状态经由外部环境的发酵，慎独思想告诫人们，对于意念过要多加审查，要明心尽性......”。

9、“.....但是他没有陷于苦闷罪恶深渊，其反叛精神使得他突出恶的重围，获得了更高的美的体验。不沉沦就是虽始于善而不耽于善，始于恶而不溺于恶，始终保持颗冷静纯粹的心灵刘宗周的论，但是他没有陷于苦闷罪恶深渊，其反叛精神使得他突出恶的重围，获得了更高的美的体验。不沉沦就是虽始于善而不耽于善，始于恶而不溺于恶，始终保持颗冷静纯粹的心灵。静坐之时并非心中无想，而是在努力培养克制省察的自觉功夫。以上最终目的都是为了改过。刘宗夫的论述，有个步骤知过记过讼过和改过。我们若要改过必须要有想改过的意识，这便是知过。但人往往因为心迷而不自知，不能看到自己的过错......”。