1、“.....习近平在中共中央政治局第次集体学习时强调依法治国依法执政依法行政共同推进法治懂得贤能的作用慎子蔽于法而不知贤。那么，又该凭借什么治理和构建良好的秩序黄老学引进无为的原则，甚至道和德的原則，主要是为了摆脱儒家面临的困境。无为与自化之间是因果关系。但黄老学在治理体系中将吸收了法家所重视的法律，并且加了制度规范。按照道生法事督乎法，法出乎权，权出乎道和宪律制度必法道的说法法治与秩序的内在理路探寻论文原稿个没有秩序的社会，人的生存和安全都会受到威胁并缺乏保障，人的自由正义平等公平效率等需求就更难实现了。因此，种法律或法律制度可能并不追求所有的法治价值，但它不能不追求秩序价值。由此看来......”。

2、“.....提法律必然会有秩序与之对应，秩序是法律所追求的重要价值目标和基本价值之。所以，秩序核心价值观的重要组成部分的内在理路。当代我国法治发展历程已近十年的历史，依法治国作为项基本国策，已经融入国家治理的灵魂之中。无论是在理论方面还是在实践方面，都得以被完整阐释。法治与秩序的内在理路探寻论文原稿。秩序基于黄老学与社会主义核心价值观的思想沿承秩序是法治的基础性价值，是法治其他价值种工具方式存在。比如为了维护国家政权建设和经济社会秩序的稳定，需要通过法的强制力来，用法的惩戒管理和激励等功能来管理国家，从而为政治服务。社会主义核心价值观中的法治精神需要人们真正的信仰，就必须有其文化根基中国传统文化中的法治思想，这也是推进全面依法治国的必要条件。早年......”。

3、“.....涉及到了儒家与黄老学对人性的不同认知，我们可以看到，法治治理的普遍性和周全性，执政者个人贤能的微小和不足，会因者与人性的关系而截然不同。在人的真实性情，不是利他的，而是利已的，这是黄老学的观点，特别是像韩非子所说的制贤能的个重要理据。在黄老学看来，法治是客观的稳定的和确定性的统治，而贤能之治则极易受主观性和不确定性的影响。黄老学者主张法治排斥贤能。黄老学者将法律类比为人类日常生活中使用的度量衡，为了强调法律制度的客观性准确性和稳定性。黄老学承认世代有圣贤也许世代就可以有治世，这只是在理论上的论断，但历史它所说的全大体者至安之世治之至的理想状态。为此，黄老学设想出了环环相扣的治理模式，即君王遵循自然法和法律制度......”。

4、“.....百姓就能够作出自己的选择，实现他们的愿望。基于这种解释我们可以从两个方面来理解黄老学说的精髓。首先黄老学自身认为，他们所设想的良好秩序和社会良性发展的期许，他并不免受到他们的激情喜怒随意性的制约。因此，良好的秩序不能期望通过圣贤来实现，而只能凭借客观的稳定的和可靠的法治来达到。法治与秩序的内在理路探寻论文原稿。在如何建立良好社会政治秩序和生活的方面，黄老学进步发展了老子的思想，设想出了法治之下的至世黄老学还提出了个非常理想化的社会秩序和共同体生活目黄老学中法治与秩序的内在理路黄老法治思想从黄老学对法治的客观性稳定性可靠性确定性与贤能的主观性不稳定性不可靠性不确定性的对比中，我们看到了它偏爱法治抵制贤能的个重要理据。在黄老学看来，法治是客观的稳定的和确定性的统治......”。

5、“.....黄老学者主张法治排斥贤能。黄老学者法治与秩序的内在理路探寻论文原稿的事实和经验向他们证实这是不可能的。黄老学认识到了圣贤的稀缺，认识到了人性的阴暗面，认识到了人心的复杂性，认识到再有理性的人在社会政治事务中都难免受到他们的激情喜怒随意性的制约。因此，良好的秩序不能期望通过圣贤来实现，而只能凭借客观的稳定的和可靠的法治来达到。法治与秩序的内在理路探寻论文原稿建良好的秩序在黄老学看来，依据作为万物之普遍根据的道和德的普遍理性去实行无为之治，依据普遍性的制度去治理，就能达到无不为的最好秩序。流变与审视黄老学中法治与秩序的内在理路黄老法治思想从黄老学对法治的客观性稳定性可靠性确定性与贤能的主观性不稳定性不可靠性不确定性的对比中，我们看到了它偏爱法治抵权建设和经济社会秩序的稳定......”。

6、“.....用法的惩戒管理和激励等功能来管理国家，从而为政治服务。社会主义核心价值观中的法治精神需要人们真正的信仰，就必须有其文化根基中国传统文化中的法治思想，这也是推进全面依法治国的必要条件。趋利避害好生恶死的人情模式是黄老学将人追求自我利益的这种自然之认为是乌托邦式的不切实际的幻想。其次，黄老学说不仅仅是为了君主个人的利益，也为了贫苦大众，它也有政治理念和良好的秩序期待，是有政治理想的政治现实主义黄老学批评儒家尚智的内在理路和逻辑是怎样的呢首先，他窨井了良好秩序所需要的看来更高的道和德的原则，也引进了无为的原则。有了这些原则，怎样治理和构标，这就是我们在韩非子大体篇中看到的至治理想。黄老学注重当下务实，是我们对于黄老学说的贯评价，黄老学追求国家独立富裕，兵力强大，追求直接现实的目的......”。

7、“.....越来越多的学者去探寻黄老学设想的良好秩序和共同体生活。它描绘了种可期的可控的治理的最好的秩序和生活，即将法律类比为人类日常生活中使用的度量衡，为了强调法律制度的客观性准确性和稳定性。黄老学承认世代有圣贤也许世代就可以有治世，这只是在理论上的论断，但历史的事实和经验向他们证实这是不可能的。黄老学认识到了圣贤的稀缺，认识到了人性的阴暗面，认识到了人心的复杂性，认识到再有理性的人在社会政治事务中都难情所化约的种形式。涉及到了儒家与黄老学对人性的不同认知，我们可以看到，法治治理的普遍性和周全性，执政者个人贤能的微小和不足，会因者与人性的关系而截然不同。在人的真实性情，不是利他的，而是利已的，这是黄老学的观点，特别是像韩非子所说的那样，人都有计算之心......”。

8、“.....流变与审视法治与秩序的内在理路探寻论文原稿，都得以被完整阐释。法治与秩序的内在理路社会主义核心价值观的法治对传统文化中法治思想的继承和超越法治基于黄老学与社会主义核心价值观的思想沿承法治地位。法律实际是种工具的存在。管子曾提出法者天下之仪也，正表达的法律工具主义思想。无论在传统社会还是当代中，法治直以种工具方式存在。比如为了维护国家政国家法治政府法治社会体建设光明日报，姜涛，管子新注济南齐鲁出版社，陈金钊法理学本体与方法北京法律出版社，。早年，习近平总书记提出要深入开展法制宣传教育，在全社会弘扬社会主义法治精神，引导全体人民遵守法律有问题依靠法律来解决，形成守法光荣的良好氛围。秩序的道路离不开法治，好的秩序的边界就是，法是出于道，它必须遵循道的原则......”。

9、“.....秩序和法律往往是枚硬币的两面，因为强有力的秩序通常意味着更有力的管制和对违法犯罪更严厉的惩罚，现代政治共同体的生存维系与发展仰赖于法律和秩序的存在。问题是如何去实现这样的政治理想良好的秩序如何可能这是根本的必然成为法治的基础价值。法治和秩序基于黄老学与社会主义核心价值观的思想沿承儒家主张尚贤论，道家主张反智。反智主要是反帝王之智，而不是反百姓之智。庄子天下篇的作者评述他们慎到的思想，就鲜明的强调了反智论的倾向。荀子批评当时有影响的种学说和十位哲学家的片面性，这些哲学家都受到蒙蔽，被法所蒙蔽而不的基础。个生活混乱的没有保障的环境，肯定是无序环境，在这种环境下人类社会也无法存续。在价值论意义上，法治具有自由正义平等公平效率秩序等多种价值，在这众多的价值中......”。