1、“.....又廿年知其笔墨。王原祁向上研求的方法并非是笔墨临摹，而是神遇，也就是在这些名人真迹之间仔细辨别定意结构出入等内在规侓，方面明白胜过自己的地方也就明白何谓上品，另方面也是久之自与吻合矣。眼界高了，下笔自然也就有境界，这和他意在笔先不拘旧稿的理论也各自相合。王原祁在著录于石渠宝笈初编卷十中幅作于康熙十年的画跋中，颇大，因此他还有个为人师的身份。所以在画论中，王原祁不仅仅谈到自己对于绘画的见解，其目的还有指导学习者应当如何不误入歧途，并在百尺竿头更进步。王原祁提出这观点，是基于他自己的学习经历。首先，中国古代是以血缘宗法关系为基础的家族来形成的古代国家，仔细理清清初王的脉络，其实他们也都是以宗族家学为传承纽带。王时敏和王原祁是祖孙，王鉴是王世贞的曾孙，而王翚也是祖王原祁雨窗漫笔的思想形成与版本流传论文原稿雨窗漫笔的完成时间大约在康熙十年到十年之间......”。

2、“.....惟恐后人在学习法的时候拘泥于前人的既有成见，疑义意揣，翻成邪僻，在麓台题画稿中提到法也担心后人若以臆见窥测，便去千万里，为门外伧父，不独径庭而已，于是将自己的学习经验和多年心得记录成文。与其说是自己的心得体会，更有几分对于后人学习的指导与解惑的意味。相较于另篇更早的画论历代名画记，关于临画不如看画学习思想的形成和影响正是在这种文人自觉和不断的文化深入下，王原祁在师法古人的环境中提出了临画不如看画这学习观点。在长期的山水画传承中，绘画的技法各家思想始终是画家关注的重点，如黄公望的写山水诀韩拙的山水纯全集等，以教学为目的写明的林泉高致除了对于时景物的细致分辨，也多是经营下笔的纵横之道。清代有的课徒稿更是将树木几株寒林远近和轮廓勾皴等细后可以在与学生和朋友的交流中互相传看讨论，在最初应该有抄本。在印刷成本较高的清朝，刊本之前是否有被遗失的抄本流传，也是种可能......”。

3、“.....王原祁在画学教育上的体现不同于讲究临和摹的课徒稿，而是更多在理论上的。这也许和他文人的身份和学习经历也有关。王原祁幼时得董其昌与祖父王时敏启蒙，自言先奉常亲炙于华亭余少侍先大父，得闻绪论，并将董其昌和韩愈文起代版本的流传王原祁作为娄东派的领袖人物，其画派在发展壮大的过程中追随者达千多人，其传人有族弟王昱侄王愫，黄鼎曹培源张宗苍方士庶等。由于王原祁的学生多为文人学者，或亦在朝为官，所以他画学思想的流传及延伸得以有迹可循。雨窗见存的版本最早记录是道光年间的棣香斋刊娄东杂著匏集本和邹氏辑抄的绘事晬编，还有光绪年间冯氏辑的翠琅玕馆丛书铜鼓斋论画集刻本秦祖永辑的画学心法派，于子久为专师，今十年矣，在晚年还以所学者大痴也，所传者大痴也来表明心迹。在艺术理论上，他以雨窗漫笔和后人编集而成的麓台题画稿留下重要的思想。看画除了文人追求的能以神遇......”。

4、“.....尽管在宋代印刷术就已普及，但是寻常人学画要见到名人真迹还是难上加难。陆俨少在年少时由于缺少临摹的机会，只要能见到书本或展览中的神品，必机会，只要能见到书本或展览中的神品，必定仔细揣摩朝夕观看默记于心。这种特殊情况下的读画经历，反而为他今后的艺术道路提供了丰厚的积累和主观能动性的自由创作。在需要默记的情况下看画，对于格局的分析笔墨的走势，必然相比于临摹对学者有更高的要求，不仅知其然，还要知其所以然。综合王原祁提出临画不如看画的学习思考，我们可以从中体会到绘画的传承不仅仅在于技艺，而是门学有光绪年间冯氏辑的翠琅玕馆丛书铜鼓斋论画集刻本秦祖永辑的画学心印卷论画辑要等记载。雨窗漫笔没有后人代为编写的记录，并且按文章第则就先奉常所传及愚见言之后有所得，当随笔錄出，应当是由王原祁亲自编写成文。如果最早的记载是准确的......”。

5、“.....除了印刷成书或者被辑录在文集中出版，还不能确定它是在这种文人自觉和不断的文化深入下，王原祁在师法古人的环境中提出了临画不如看画这学习观点。在长期的山水画传承中，绘画的技法各家思想始终是画家关注的重点，如黄公望的写山水诀韩拙的山水纯全集等，以教学为目的写明的林泉高致除了对于时景物的细致分辨，也多是经营下笔的纵横之道。清代有的课徒稿更是将树木几株寒林远近和轮廓勾皴等细节记录得甚为精要，在这时期也出现了大量的王原祁雨窗漫笔的思想形成与版本流传论文原稿定仔细揣摩朝夕观看默记于心。这种特殊情况下的读画经历，反而为他今后的艺术道路提供了丰厚的积累和主观能动性的自由创作。在需要默记的情况下看画，对于格局的分析笔墨的走势，必然相比于临摹对学者有更高的要求，不仅知其然，还要知其所以然。综合王原祁提出临画不如看画的学习思考......”。

6、“.....而是门学问，是在整个中华传统文化的组成部分。则短小精炼的画论在出版流传的过程中也不是帆风顺，期间随着朝代和时局的变换经历过沉寂和重提，而不论它篇幅长短，始终在中国书画论中有它的意义。关键词雨窗漫笔画论形成版本流传清初王直被认为是清朝画院的领军人物，王原祁也是其中的集大成者，他自幼便侍在其祖父王时敏左右，在理论上建立了从宋至元的山水画传承路线。王原祁尤以黄公望为师，自称弱冠时得先大父指授，方明董巨正何不误入歧途，并在百尺竿头更进步。王原祁雨窗漫笔的思想形成与版本流传论文原稿。出于写作目的的原因，王原祁在画学教育上的体现不同于讲究临和摹的课徒稿，而是更多在理论上的。这也许和他文人的身份和学习经历也有关。王原祁幼时得董其昌与祖父王时敏启蒙，自言先奉常亲炙于华亭余少侍先大父，得闻绪论，并将董其昌和韩愈文起代之衰相提并论，他自然也承袭了文人画的思想......”。

7、“.....王原祁雨窗漫笔的思想形成与版本流传论文原稿。摘要清初王统领清代画坛正统派，王原祁是王之中年纪最小的位，在幼承庭训和不断研学的基础上，王原祁在画学理，论上的也成就斐然，主要以雨窗漫笔和麓台题画稿传世。雨窗漫笔中透露出的教学理念和临画不如看画思想的提出，说明其艺术并非后人印象中的味摹古，而是带有主观能动性的创作。这十以其他方式流传。因为雨窗漫笔更像是种随笔札记，王原祁写成之后可以在与学生和朋友的交流中互相传看讨论，在最初应该有抄本。在印刷成本较高的清朝，刊本之前是否有被遗失的抄本流传，也是种可能。看画除了文人追求的能以神遇，还有方面是由于书画在当时还是极少数人的私人鉴藏，尽管在宋代印刷术就已普及，但是寻常人学画要见到名人真迹还是难上加难。陆俨少在年少时由于缺少临摹的前人画作。王原祁雨窗漫笔的思想形成与版本流传论文原稿。版本的流传王原祁作为娄东派的领袖人物......”。

8、“.....其传人有族弟王昱侄王愫，黄鼎曹培源张宗苍方士庶等。由于王原祁的学生多为文人学者，或亦在朝为官，所以他画学思想的流传及延伸得以有迹可循。雨窗见存的版本最早记录是道光年间的棣香斋刊娄东杂著匏集本和邹氏辑抄的绘事晬编，还论过南北各分眷属，也深入探讨了开合气韵，并由此生发了龙脉但须顾气势轮廓，不必求好景，亦不必拘旧稿的理论。王原祁仔细研习绘画的精妙之处，在总结了自己的心得之后，仍多次提到自己的师承，可以看出他不单单是为了技法和理论上的追求，而是认为自己在延续董其昌之后有种将文人画脉的思想传承下去的责任感，这也是那个时代下文人的自觉。关于临画不如看画学习思想的形成和影响正是王原祁雨窗漫笔的思想形成与版本流传论文原稿远所作为部通史，目的在于记录品评，因此他将自己的见闻和思想穿插其中，更多的是梳理和列传，还希望后人能继续撰录......”。

9、“.....但王原祁并不是单纯的文人画家，他幼承家学，又得皇帝赏识，于是门下习者千，形成娄东派，时间格局颇大，因此他还有个为人师的身份。所以在画论中，王原祁不仅仅谈到自己对于绘画的见解，其目的还有指导学习者应当如也曾提到凡用笔有难以言传者。余年来渐觉有会心处，悉于此卷发之。此文不是蹴而就，是长年积累的心得，因此不能拘泥于具体哪年。考虑到王原祁回京后以科员用，入侍南书房，以笔墨供奉宫廷，同时大量翻阅古籍，累日学习，又加上自言从难以言传到有会心处，所以本文认为雨窗漫笔的完成时间大约在康熙十年到十年之间。在文章开篇就表明了写作的目的，惟恐后人在学习法的时候拘泥于前人的世代绘画，他们几乎都直接或间接受到过董其昌的指导，远师黄公望。所以他的理论提出是站在家族前人的肩膀上的。其次，从画稿中的跋文可以看出他的交友，有同在画道的王翚王鉴诗文不俗的赵贞善篆刻的顾天山......”。