好，因为部分人好，这部分人的好心情会受到另外部分心情不好的人的影响，这样的好心情是美中不足的。由于人性有这样的内在机制，就使得人们只要有条件就会向更大的范围的善前进，所以，对人类的大方向应该是乐观的，关键是要创造这种条件。其中，物质生产力是基础，但也应注重物质与精神的协调发展。但是，它毕竟是人们的种高层次的需要，在历史发展的这个阶段上，对物欲的自我满足还是占了上风，这便是人性的异化最卑下的利益庸俗的贪欲粗暴的情欲卑下的物欲对公共财产的自私自利的掠夺揭开了新的文明的阶级社会最卑鄙的手段偷窃暴力欺诈背信毁坏了古老的没有阶级的氏族制度，把它引向崩溃。豗人们为了摆脱剥削和不平等，在有些国家消灭了私有制，建立了生产资料的公有制。对平等的要求是生产资料公有制的人性根源。但由于在社会主义阶段，产品依然不足，还不能充分满足每个人的需要，所以，人的利己心理还很重，这样必须实行生活资料的私有制市场经济和按劳分配及较低的社会保障制度。我国文革时期对人性估计过高，认为只要实行了生产资料公有制，消灭了剥削，个人和集体利益致了，人们就可以积极地为社会做贡献，甚至可以达到大公无私的境界，从而过分注重集体和国家利益，人为提高所有制成分和分配制度，轻视个人利益，结果导致人们劳动热情的丧失。总结经验教训我们可以看出，只有对人性深处的利己利他心理有个正确客观的认识，才能制定出符合人性符合经济发展规律的政策和法律，从而确认引导和保障符合生产力发展要求的生产关系，推动生产力发展，不断满足人们物质文化生活的需要。对我国十年来法与人性善恶关系研究的梳理和论述论文原稿。上面是个横向的分析，下面我们再进行纵向的考察。在人与社会的关系中，我们应该承认，虽然人与社会是有机统的整体，但从生理学和心理学的角度讲，人首先是个个体，他身心意首先感到的是他自己的状态，只有自我状态达到定程度的平衡以后，才能感受他人的状况。人们都受快乐和痛苦两大法则的支配，都是趋利避害的边沁语，都有自我保存自我满足自我发展的愿望。个人总是并且也不可能不是从自己本身出发的。豕这是利己主义还包括个人主义和自由主义的生理和心理根源。虽然利己主义有这样的根源，但这并不排斥个人需要在定程度上满足以后，也会有情感，会有爱心，会助人为乐，会产生利他心理。社会教化更可以使利他主义发扬光大，使得无数仁人志士可以超越自然本能，为他人和社会而献身。但是，法主要是为普通的芸芸众生制定的，法和正义只能是起源于人的自私和有限的慷慨，以及自然为人类需要所提供的不充足的供应。豖生产力有所发展，产品有相对剩余，但又不够充分时，人的利己主义表现得最为充分。这是私有制等级制和剥削制度的人性根源。人类都有共同性，这决定了他们有对平等的追求，事实上这种追求也是伴随人类始终的。其实，在笔者看来，就是对善恶两元论与政治法律的关系也应做更具体的分析。如果人性中恶的成份大于善，那么，人类终有天会走向灭亡。如果善大于恶，那么前途就是光明的，只是道路的选择还须思量因为善大于恶既可以导出人治，也可以导出民主法治。如果说有些人是善的，有些人是恶的，那么，问题就在于善恶力量的对比恶势力战胜善良之辈，那么人间就会变成地狱善良的人们战胜了邪恶，那样人间就会变成天堂，天堂的人们自然会和谐相处，无须什么法律。如果说人性有善有恶，而大多数人的善性多于恶性，且对于大多数的人来说，善恶又是可以相互转化转变的，那么，窃以为这样的前提就必然导致民主法治优于人治的结论。如果说权力对于所有人都是个极大的诱惑的话，那么分权制衡就是必然的。上面是个横向的分析，下面我们再进行纵向的考察。在人与社会的关系中，我们应该承认，虽然人与社会是有机统的整体，但从生理学和心理学的角度讲，人首先是个个体，他身心意首先感到的是他自己的状态，只有自我状态达到定程度的平衡以后，才能感受他人的状况。人们都受快乐和痛苦两大法则的支配，都是趋利避害的边沁语，都有自我保存自我满足自我发展的愿望。个人总是并且也不可能不是从自己本身出发的。豕这是利己主义还包括个人主义和自由主义的生理和心理根源。虽然利己主义有这样的根源，但这并不排斥个人需要在定程度上满足以后，也会有情感，会有爱心，会助人为乐，会产生利他心理。社会教化更可以使利他主义发扬光大，使得无数仁人志士可以超越自然本能，为他人和社会而献身。但是，法主要是为普通的芸芸众生制定的，法和正义只能是起源于人的自私和有限的慷慨，以及自然为人类需要所提供的不充足的供应。豖生产力有所发展，产品有相对剩余，但又不够充分时，人的利己主义表现得最为充分。这是私有制等级制和剥削制度的人性根源。人类都有共同性，这决定了他们有对平等的追求，事实上这种追求也是伴随人类始终的。但是，它毕竟是人们的种高层次的需要，在历史发展的这个阶段上，对物欲的自我满足还是占了上风，这便是人性的异化最卑下的利益庸俗的贪欲粗暴的情欲卑下的物欲对公共财产的自私自利的掠夺揭开了新的文明的阶级社会最卑鄙的手段偷窃暴力欺诈背信毁坏了古老的没有阶级的氏族制度，把它引向崩溃。豗人们为了摆脱剥削和不平等，在有些国家消灭了私有制，建立了生产资料的公有制。对平等的要求是生产资料公有制的人性根源。但由于在社会主义阶段，产品依然不足，还不能充分满足每个人的需要，所以，人的利己心理还很重，这样必须实行生活资料的私有制市场经济和按劳分配及较低的社会保障制度。我国文革时期对人性估计过高，认为只要实行了生产资料公有制，消灭了剥削，个人和集体利益致了，人们就可以积极地为社会做贡献，甚至可以达到大公无私的境界，从而过分注重集体和国家利益，人为提高所有制成分和分配制度，轻视个人利益，结果导致人们劳动热情的丧失。总结经验教训我们可以看出，只有对人性深处的利己利他心理有个正确客观的认识，才能制定出符合人性符合经济发展规律的政策和法律，从而确认引导和保障符合生产力发展要求的生产关系，推动生产力发展，不断满足人们物质文化生活的需要。对我国十年来法与人性善恶关系研究的梳理和论述论文原稿。从理论上分析，少数统治者必须满足多数被统治者的基本需要，使他们有个过得去的生活，这样统治者再依靠定的暴力，才有可能维持偏向自己的法律制度否则，定会被推翻。历史上历次大规模的起义，就是在民不聊生的情况下发生的因为人性有条生存底线，那就是不自由，勿宁死。然而，人性还是有种向善的内在机制的。独悦乐不如与人悦乐，因为那样会产生共鸣，人气也会更旺，而要真正做到这点，就必须有平等待人的态度。大家好才是真的好，因为部分人好，这部分人的好心情会受到另外部分心情不好的人的影响，这样的好心情是美中不足的。由于人性有这样的内在机制，就使得人们只要有条件就会向更大的范围的善前进，所以，对人类的大方向应该是乐观的，关键是要创造这种条件。其中，物质生产力是基础，但也应注重物质与精神的协调发展。在事实上，没有全人类致通过的社会规范，因为如果全体通过，就意味着这种规范的无必要与消解，原因就在于任何社会规范都有约束性，致通过的规范是不需要约束的。但是，这并不等于讲也没有全人类应该通过和遵守的社会规范，如勤俭节约保持人类种的繁衍与发展，反对损人利己等等，这些规范都应是贯穿人类社会始终的。从人们对法的认识过程来看，法的第层次的本质是法是国家意志的体现。为什么呢作者按照我国法理学中的惯例，引用了马克思恩格斯在共产党宣言中的段批判资产阶级观念的话你们的观念本身是资产阶级的生产关系和所有制关系的产物，正象你们的法不过是被奉为法律的你们这个阶级的意志样，而这种意志的内容是由你们这个阶级的物质生活条件来决定的。豓人性和经济究竟哪个是基础，哪个在先呢我认为人性是基础，人性在先，是人性决定经济，经济反过来实现着人性。首先，让我们看人性与生产力的关系。如何才能调动人的积极性来发展生产力呢马克思说过，人们的活动都与他们的利益有关。实践证明，生产的结果越是和个人利益挂钩，人的积极性就越大。资本主义文明的飞速发展，我国改革开放所取得的举世瞩目的成就，根源就在于对个人利益的重视，这是生产力以人为基础的第点理由。对我国十年来法与人性善恶关系研究的梳理和论述论文原稿。在事实上，没有全人类致通过的社会规范，因为如果全体通过，就意味着这种规范的无必要与消解，原因就在于任何社会规范都有约束性，致通过的规范是不需要约束的。但是，这并不等于讲也没有全人类应该通过和遵守的社会规范，如勤俭节约保持人类种的繁衍与发展，反对损人利己等等，这些规范都应是贯穿人类社会始终的。