读君主论惊骇总是不可避免的，因为作者是那么赤裸裸的描绘人性，教导君主作恶，但是如果结合马基雅维利个人所处的时代环境并细读君主论的最后章，人们就可以明白他恶的表象下的良苦用心渴望国家统的爱国之心。君主论应该是当时社会现实在马基雅维利思想上的种直接而深刻的反映，尽管这种反映有些夸大，有些偏激，但毕竟是真实而深刻的。总之，不管如何评价马基雅维利及其君主论，他对政治学理论的发展所做出的功绩总是不能被抹杀的。他第次将道德与政治相分离，他提出应当关注实然而非应然，对获取权力并维护权力的论证成为国际政治中现实主义学派的理论来源之，他对人性的剖析对道德的蔑视更是对教会的种猛烈的抨击还有其论述中不时闪耀的唯物主义思想火花，这切都使君主论与马基雅维利在政治思想史上占据重要的地位。参考文献唐士其西方政治思想史北京大学出版社浦兴祖，洪涛西方政治思想史复旦大学出版社英昆廷斯金那马基雅维利工人出版社美肯尼思汤普森国际思想之父政治理论的遗产北京大学出版社意马基雅维利高煜译君主论广西师大出版社。在他岁前后，佛罗伦萨正处于美第奇家族的统治之下。年美第奇家族的统治被推翻，佛罗伦萨建立共和国，因与法国政府交涉有功，马基雅维利年开始在佛罗伦萨共和国任职。在长达年的任职期间，他孜孜于共和国的军事与外交，尤其是在以外交使节身份作了约次的外交旅行中，他获得了丰富而深刻的经验，这些经验可能培养他能以旁观者清的眼光，看出意大利政治之鄙琐优柔及令人蔑视。马基雅维利在高层圈子活动，饱看雄心自负之辈及玩弄权术勾心斗角的伎俩，应该说这段经历为他写作君主论打下了坚实的基础。美第奇家族在教皇的支持下复辟，马基雅维利被免职并遭驱逐，年因被指控参与反对美第奇政权的阴谋活动而入狱，获释后迁居到郊外的圣卡申诺庄园，从事著作。年左右他将自己的政治代表作君主论献给美第奇家族的小洛佐，以求垂青但遭到冷遇。后在潦落之中，写出论李图斯李维的前十卷战争术佛罗伦萨史及精彩的喜剧曼佗罗花部部杰作，但其中最受瞩目影响最大的还是那本背负千古骂名的君主论。与其说马基雅维利造就了君主论还不如说君主论造就了马基雅维利。马基雅维利与君主论论文原稿。当时古典教育是大时尚，是重要的人文主义训练，也是公职必备的素养。马基雅维利力图把但丁的统思想与君权思想付诸实现，尽可能深入权术问题，直接向君主提出种种实行办法。书中讨论什么是王国，王国有那些种类，讨论了君主们如何夺的王国的政权，如何维护政权，又怎样丧失了政权，阐述了个君主要官运亨通，应具备的才能和条件，以及统治的方式政治权术的理论。他主张，为了达到目的可以不择手段，即所谓的目的总是证明手段正确的原则。马基雅维利指出君主应以夺取权力和保持权力为目的，因此所采用的手段，总会被人认为是光明的，而且会受到人们的称颂。马基雅维利与君主论论文原稿。当时古典教育是大时尚，是重要的人文主义训练，也是公职必备的素养。在他岁前后，佛罗伦萨正处于美第奇家族的统治之下。年美第奇家族的统治被推翻，佛罗伦萨建立共和国，因与法国政府交涉有功，马基雅维利年开始在佛罗伦萨共和国任职。在长达年的任职期间，他孜孜于共和国的军事与外交，尤其是在以外交使节身份作了约次的外交旅行中，他获得了丰富而深刻的经验，这些经验可能培养他能以旁观者清的眼光，看出意大利政治之鄙琐优柔及令人蔑视。马基雅维利在高层圈子活动，饱看雄心自负之辈及玩弄权术勾心斗角的伎俩，应该说这段经历为他写作君主论打下了坚实的基础。美第奇家族在教皇的支持下复辟，马基雅维利被免职并遭驱逐，年因被指控参与反对美第奇政权的阴谋活动而入狱，获释后迁居到郊外的圣卡申诺庄园，从事著作。年左右他将自己的政治代表作君主论献给美第奇家族的小洛佐，以求垂青但遭到冷遇。后在潦落之中，写出论李图斯李维的前十卷战争术佛罗伦萨史及精彩的喜剧曼佗罗花部部杰作，但其中最受瞩目影响最大的还是那本背负千古骂名的君主论。与其说马基雅维利造就了君主论还不如说君主论造就了马基雅维利。马基雅维利与君主论论文原稿。马基雅维利认为人的本性是永恒不变的。国家之所以产生就是根源于这种不变的邪恶的人性。他在政治思想中摆脱了道德，以权力作为法的基础，他崇尚暴力，颂扬强霸。严格上说马基雅维利的人性理论，不是种主观的地认识，而是新兴资产阶级的坦白自供。因此他的理论在历史上总为保守的资产阶级所厌恶。但是由于其真实性，他也永远不乏忠实信徒。而且这种人性论的理论归宿最后总是要证明人的生命与财产与个人自由是不可侵犯的。初读君主论惊骇总是不可避免的，因为作者是那么赤裸裸的描绘人性，教导君主作恶，但是如果结合马基雅维利个人所处的时代环境并细读君主论的最后章，人们就可以明白他恶的表象下的良苦用心渴望国家统的爱国之心。君主论应该是当时社会现实在马基雅维利思想上的种直接而深刻的反映，尽管这种反映有些夸大，有些偏激，但毕竟是真实而深刻的。总之，不管如何评价马基雅维利及其君主论，他对政治学理论的发展所做出的功绩总是不能被抹杀的。他第次将道德与政治相分离，他提出应当关注实然而非应然，对获取权力并维护权力的论证成为国际政治中现实主义学派的理论来源之，他对人性的剖析对道德的蔑视更是对教会的种猛烈的抨击还有其论述中不时闪耀的唯物主义思想火花，这切都使君主论与马基雅维利在政治思想史上占据重要的地位。参考文献唐士其西方政治思想史北京大学出版社浦兴祖，洪涛西方政治思想史复旦大学出版社英昆廷斯金那马基雅维利工人出版社美肯尼思汤普森国际思想之父政治理论的遗产北京大学出版社意马基雅维利高煜译君主论广西师大出版社。马基雅维利试图用建筑在分析人性基础上的政治理论，使国王能从教皇教义的束缚中解脱出来。他认为的人性是什么呢马基雅维利认为，凡是人都具有种邪恶的天性凶恶而又怯懦，具有贪婪的欲望。处在群体中，人感觉到自己强大有力，但经被孤立起来，每个人都考虑到他本身的危险，人就变的怯懦无力了。凶恶与怯懦产生了这样种结果，即旦自己不受压迫时，自己就企图压迫别人他不害怕别人的时候，就需要别人来害怕他。马基雅维利还认为，人们的欲望总是超过自己的能力，欲望无穷而能力有限，因此人们总是得不到满足。说到人类，般可以这样说他们是不知道感恩图报的，变幻无常的，虚伪的而贪得无厌。当您使他们蒙受恩惠时，他们是整个属于您的。可当旦你将有需要他们时他们就背弃你了。马基雅维利首先用他的理论来论证私有财产神圣不可侵犯，他认为由于人的自私自利，他宁愿忘记父亲的死亡，也不愿意失掉自己的财产，而人总是不重名誉而重财产，为了取得财产就是身败名裂也可以。话虽夸张，但也确实入情入理更是体现出种唯物主义精神即物质第位，精神第位，精神从属于物质。因此，马基雅维利劝告统治者，千万不要侵犯人民的生命财产，并且应该使用切办法来保障私有财产。同时，应按照人的自私，以利益为诱饵，通过人对私有财产的爱好来引导他们。这样需要有个统而和平的国家，至于和平统国家的形式，他认为在瑞士等地可以实行共和制，至于腐化，分崩离析的意大利则只有实行君主制。关键词马基雅维利君主论政治哲学中图分类号文献标识码文章编号在古往今来总多的政治思想家中，没有哪位能像马基雅维利那样倍受争议，虽然他已经去世百多年了，但是人们对他及其著作君主论的争议仍没有结束。他既被恩格斯称赞为文艺复兴时期的巨人，又长期被人误解，蒙受恶名，其名字常被作为狡猾口是心非和在政治事务中运用欺诈的象征而被人们所谈论。莎士比亚称他凶残的马基雅维利。在当代的评论者中，列奥斯特劳斯认为马基雅维利的著述使政治哲学与古希腊罗马传统发生了决裂，特别是与亚里士多德发生了决裂，它表现出种全新的特性。赫伯特巴特菲尔德认为没有其他政治学方面的专著曾经激起代代人的争论对于些人来说，他似乎是暴君的顾问，而对于另些人来说，他似乎又是个国家自由的崇高代言人。总而言之，马基雅维利人见人异，人眼中有个不同的马基雅维利。为了知其人而解其书，在他的性格里找到了解他著作有意义的线索，下面首先对其生平做简单介绍。马基雅维利试图用建筑在分析人性基础上的政治理论，使国王能从教皇教义的束缚中解脱出来。他认为的人性是什么呢马基雅维利认为，凡是人都具有种邪恶的天性凶恶而又怯懦，具有贪婪的欲望。处在群体中，人感觉到自己强大有力，但经被孤立起来，每个人都考虑到他本身的危险，人就变的怯懦无力了。凶恶与怯懦产生了这样种结果，即旦自己不受压迫时，自己就企图压迫别人他不害怕别人的时候，就需要别人来害怕他。马基雅维利还认为，人们的欲望总是超过自己的能力，欲望无穷而能力有限，因此人们总是得不到满足。说到人类，般可以这样说他们是不知道感恩图报的，变幻无常的，虚伪的而贪得无厌。当您使他们蒙受恩惠时，他们是整个属于您的。可当旦你将有需要他们时他们就背弃你了。马基雅维利首先用他的理论来论证私有财产神圣不可侵犯，他认为由于人的自私自利，他宁愿忘记父亲的死亡，也不愿意失掉自己的财产，而人总是不重名誉而重财产，为了取得财产就是身败名裂也可以。话虽夸张，但也确实入情入理更是体现出种唯物主义精神即物质第位，精神第位，精神从属于物质。因此，马基雅维利劝告统治者，千万不要侵犯人民的生命财产，并且应该使用切办法来保障私有财产。同时，应按照人的自私，以利益为诱饵，通过人对私有财产的爱好来引导他们。这样需要有个统而和平的国家，至于和平统国家的形式，他认为在瑞士等地可以实行共和制，至于腐化，分崩离析的意大利则只有实行君主制。