1、“.....我们需要认识到人类的肉血脑都是属于大自然并存在于自然界，我们是自然界的物种之。中图分类号文献标识码在英美学术界，生态伦理学与环境伦理学是两个可以互换的术语。关键词马克思主义环境伦理审美基金项目本文为武汉交通职业学院年校级课题阶段性研究成果。马克思主义视域下的社会环境伦理与审美论文原稿。年代初，苏联学者在批判西方环境伦理思想时使用的也是生态伦理学词。国内学者首先是从苏联学者的文献中了解环境伦理思想的，因而我国学者首先使用的亦是生态伦理学词。随着环境伦理学这学术季刊与国际环境伦理学会的创立，环境伦理学逐渐成为这学科的规范术语......”。

2、“.....以人与自然的辨证关系为中心架构的科学理论体系。梳理马克思主义著作中的环境伦理学说使其成为我们从根本上解决环境问题的重要理論依据，提高社会环境与审美情趣具有重大意义。关键词马克思主义环境伦理审美基金项目本文为武汉交通职业学院年校级课题阶段性研究成果。马克思主义视域下的社会环境伦理与审美论文原稿。中图分类号文献标识码在英美学术界，生态伦理学与环境伦理学是两个可以互换的术语。人与自然的相处原则和谐在处理人和自然关系的原则问题上，恩格斯不赞同把自然看作是人类的天敌，人类攻破大自然成为主宰。这种斗争的态度会使人与自然的关系更加恶劣。他主张人类应当遵循自然规律，与自然界和睦相处......”。

3、“.....即便是对于人类发展的需要我们要对大自然进行改造利用，我们也要人类是自然的物种之，我们互相依存互相影响。自然供给人类所必需的空气水和资源，人类需要保护资源而不是驾驭统治浪费资源。我们需要认识到人类的肉血脑都是属于大自然并存在于自然界，我们是自然界的物种之。关于人在自然界中的自然属性马克思和恩格斯对于人类在自然界当中具有哪些属性这问题上具有致性，他们认为人在自然界具有双重属性。这两种属性分别是自然属性和社会属性。第，人类是自然界当中的客观存在，是自然界的物种之，所以具有自然属性。马克思和恩格斯认为人类不是自然界的主宰者，而是自然的份子，他们再告诫人们要摆正自己在自然界中的位置。强调人本身是自然界的产物......”。

4、“.....人是自然界的部分，直接的是自然存在物，因为人靠自然界生活。人与自然的审美关系生态美学流派的创始人曾繁仁先生曾说生态美学的建设必须奠定在马克思的实践观的基础上。曾繁仁在生态美学方面剖有建树，他认为马克思主义的实践观的生态美学领域具有引导作用。袁鼎生先生指出生态中和之美是整生性和谐的最佳结构形态和最佳组织形态，深刻地体现了审美系统整生化的规律与目的，集中地体现了生态艺术的审美精神。中和之美美在平衡，就像天平的两端，不偏不倚刚刚平均，是审美关系之中最和谐合适的状态。正如我们在爱护自然的行为中重新认识了自我。发现生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛......”。

5、“.....从驾驭变成包容，从利己向共赢人类的生活环境才会变得美好，并感知到美的存在，这种审美形态恰到好处，是种最为雅正的审美形式。环境伦理与审美的关系对象的统性环境伦理研究人与自然的伦理关系环境审美研究的是人对环境的审美印象。人与自然的相处中应该有权利义务和道德准则，人有判断环境美丑优劣的感性意向。环境提供好的居所与良好的秩序，进而让人有美的感官体验。过程的统性环境审美是影响人的环境意识，环境价值观，环境伦理观的重要因素环境伦理是环境审美的创造性展现。只有好的审美情趣才符合伦理标准，反之不好的审美体验会进而批判人为破坏或损害环境的行为。精神追求的统性环境伦理是人道德水准与精神追求的写照与反映......”。

6、“.....有了感知才会充分调动人性，使人获得精神满足，提高精神境界。环境审美不完全止于对象的形象反映，而是种意境的动态审美，而且环境审美的目光始终凝聚在人与自然社会和谐共存的相互关系上，这种生命关联和生命共感才是环境美的真正内涵。个没有精神追求的人就如同行尸走肉的橡皮人，所以人不能仅仅满足于物质生活的享乐。人类依存于现实物质生活但要超越现实，使人性得到充分的调动和发展。社会环境伦理与审美的冲突与博弈在我们社会环境的改造与改善之中存在很多与审美领域相冲突和博弈的现实处境。我们应当怎么去应该这种冲突，在两者之间权衡利弊应当遵循什么样的原则，需要我们从马克思主义环境理论溯源中找到理论的佐证......”。

7、“.....具体来说，两者之间有哪些冲突博弈，在这种冲突下应遵循什么样的伦理规范。下面举例我们在现实中的些环境伦理与环境审美的道德伦理探讨可否为建造公园而大量移栽林区树木是否能为建造高速公路而凿山是否为人类消费而砍伐红木服装市场日新月异可否穿次后抛弃可否大力开发人造景观烟花盛世是否能继续推行装修是否越奢华复杂越好残忍训练动物表演是否为美康德曾说豪华是在公共生活中显示鉴赏力的社会享受的过度，因之这种过度是违背社会福利的社会进步和变革带来巨大的消费增长与消费升级。过去简约简单的物质生活无法满足人类日益膨胀的生活需求。大量的消费品重复生产，增加了环境负担......”。

8、“.....是缺乏鉴赏力和审美过程的行为，在物欲的时代纵情享乐是为了理想的鉴赏而修饰的豪华。例如上流社会的场奢华的宴席，为了感官的享乐而过度的装饰制造各种过剩的食物和餐具器具的多样性，这种纵情享乐的行为会极力营造物质过剩和浪费。显然，作為个世纪的哲学家，物质欲望的实际满足表象相联系的非审美反审美活动是康德直所反对的。环境学是研究让人长久地在地球上居住下去的科学手段，环境伦理研究让人长久居住下去的伦理规范，环境美学是判断地球栖居生活是否美好而诗意的审美活动。环境美学应该以自然为中心，因为以自然为中心的原则坚守，实际是以人类为中心的，只不过是以可持续发展的眼光看得更加长远。并且保证了物际之间代际之间的公平......”。

9、“.....所以在探讨人类中心主义和非人类中心主义时，应该用更加长远的角度来看，切都是为了人类更好地更长久地居住在这个地球上，创造好的自然环境使人类和自然永远和谐共处。因此我们不用偏执于心与物的元对峙，不要把人类与非人类放在对立面使主客体关系绝对化，竞争化，以自然为中心的原则是长远的真正意义上的以顾及子孙后代的人类中心原则。可持续发展的战略眼光就是要立足于全人类普遍的整体利益，使我们永远无法掌控的大自然与人类命运命运紧密联系在起。注释马克思恩格斯全集人民出版社，马克思恩格斯全集人民出版社马克思恩格斯全集人民出版社......”。