随时变换，这就与现实爱情的道德要求背道而驰。现实世界婚姻伦理按照马克思主义的要求，首先婚姻应该是以爱情为基础的，是种具体真实的心理活动和感情体验，要求唯性和排他性。网恋网婚是种没有道德约束道德责任，完全脱离社会监督与评价完全自由的虚拟世界。人们可以虚拟性别年龄婚否等等重要的基本的信息可以虚拟真实的情感，破坏人的正常思维定势和行为模式，从而产生情感的错位，道德的移位。这种虚拟虚假虚伪的情感把握好的话不影响正常的婚姻关系，但现实的是，又有多少人能甘心或愿意将其仅停留在精神领域呢旦现实婚姻潜伏的裂变因素聚足了其发生发展的机会和条件，必将由精神依恋上升为肉体满足。长久看，它也只是暂时的相对的。即使最纯洁最高尚的感情也不可能挣脱性欲，性欲是爱情的重要的客观基础和内在动力，是爱情的基质。也许有人会问不论道德的观念在不同时代和不同民族中有多大差别，善总不是恶，恶总不是善如果把善恶混淆起来，那么切道德都将完结，而每个人都可以为所欲为了这实际上就是杜林鼓吹的永恒不变的道德观念，就是否认道德观念的历史性和阶级性，否认社会意识对社会存在的依赖性，暴露了他的永恒道德观的历史唯心主义性质。恩格斯指出，如果杜林在真理和谬误的问题上仍然停留于形而上学的观点，那么在善恶的问题上他就更没有前进，还停留于唯心史观。如果善恶真有固定不变的界线，关于善恶也就不会有争论了。为了彻底驳倒杜林的永恒道德观，恩格斯又分析了当时欧洲资本主义社会种不同的道德论中的些共同的道德戒律，最后得出不同时代不同阶级的道德论中存在着的些共同的东西，不但不能证明永恒道德的存在，反而说明了道德观念是由经济关系决定的，必须随着经济基础的改变而变化。切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。而社会直到现在还是在阶级对立中运动的，所以，道德始终是阶级的道德。所以，衡量种婚姻道德与否，不能离开当时的社会物质条件和人们的思想文化状况。结婚善恶按照马克思主义的观点，婚姻是以爱情为基础的，婚姻应该是爱情发展到定阶段的产物。但从现实看，婚姻并不必然包括爱情，没有爱情同样可以缔结婚姻，爱情只是构成婚姻的个重要因素，但并不是必不可缺的，所以，婚姻并不必然以爱情为基础。婚姻到底以什么为基础要取决于缔结婚姻的目的。有人结婚为了满足性欲，因为不结婚，性欲的满足就要遭到道德的谴责有人结婚为了金钱财产社会地位的提高还有人结婚为了获得社会的承认，因为不结婚要遭到周围人的议论甚至歧视。如果性交只有在床上才合乎道德，那么，倘若个男子屈服于包办婚姻的枷锁，个女子忍受买卖婚姻的胁迫，和自己不爱的人睡在张床上，这是否是道德呢很明显，不道德，而且是非法。婚姻是种法律关系，只有经过法律手续缔结的婚姻才是合法的但爱情不是国家立法的对象，法律不能规定男女之间的爱情应当如何如何，只能依靠道德舆论习俗和信念力量。现代社会里，由于男女的角色日趋接近，不论男女都可以独立谋生和独立发展，他们在争取独立人格的同时，也争得了相对多的情感上的自由。强制维护没有爱情的婚姻并不是道德的行为，他给自己带来的不是幸福，只能是灾难与痛苦。婚姻虽然不必然包括爱情，但是必然包括性，即便只有肌肤之亲。恩格斯在家庭私有制和国家的起源中说婚姻以性爱为基础。那么能不能说婚姻等于性呢回答应该是否定的。无性婚姻的例子很多，或是婚前方或双方丧失性能力，或是婚后方或双方丧失性能力。双方都丧失性能力的无可厚非，关键是只有方丧失，另方却是健康的，这种婚姻关系中的伦理善恶就值得我们关注和深思,离婚善恶大多数人固有的观点是，离婚是家庭的悲剧，家庭的离散是社会制度崩溃的表现。因此，主张对离婚要严加限制。但是，应该看到，离婚并非完全是悲剧。离婚同结婚样，决定于双方感情，如果感情确己破裂，离婚不但不是悲剧，而是悲剧的结束，喜剧的开始。即使是方坚持离婚，方不同意离婚的夫妻来说，对于坚持离婚的方是悲剧的结束，喜剧的开始。正常的离婚对于双方都是种解脱，不正常的离婚对于双方子女乃至社会才是种痛苦和损害。离婚有利有弊，有善有恶，有积极方面也有消极方面。我們应当承认，离婚对个具体家庭确实是意味着解体，但这种解体对整个社会和家庭关系的发展，并不是件坏事。列宁曾经说离婚自由并不会使家庭关系瓦解，而相反地会使这种关系在文明社会中唯可能的坚固的民主基础上巩固起来。事实证明，无论离婚的方式怎样，婚姻的解体种程度上减少了冤家夫妻和怨尤配偶的数量，减少了家庭暴力和犯罪的发生。所以，认为离婚的多了，是社会道德的日趋堕落，就必然使社会制度崩溃，是不客观的。从现实生活看，有的婚姻解体是道德情操高尚的种反映。年月日法制日报报道了起催人泪下的离婚案张秀莲和艾树刚婚后不久的天，张突然晕倒，经医院检查是先天性心脏病发作，后来，随着病情的逐渐严重，由先天性心脏病发展到严重的风湿性心脏病，又得了脑血栓，半身失去知觉，张出于对丈夫的前途幸福考虑，毅然向法院提出离婚，而丈夫也出于同样的理由坚决不同意离婚。在法庭陈述各自离与不离理由的时候，双方都是为彼此考虑，关心对方胜过自己。最后婚是离了。但这样的离婚应该是善的，而不是恶的。正像结婚不都是喜剧样，离婚也不都是悲剧。尤其是那些给夫妻双方乃至家庭其他成员都造成很大痛苦和伤害的婚姻来说，离婚定是悲剧的结束，喜剧的开始。正如马克思主义认为，人们的善恶观念善恶标准还是有客观的共同的绝对的标准的。这个标准就是，凡是有利于人类社会进步，有利于人的全面发展完善的思想行为，就是善的反之，就是恶的。因此，善恶的评价标准是变更的差异的，并非是无客观标准的道德相对主义。善恶的评价标准是变更性与继承性相对性与绝对性辩证统伴随改革开放及西方性观念的冲击，婚姻伦理观念亦在传统与现代的冲突融合之中交汇着地震着，恋爱观择偶观婚姻观几种主要的性观念得到了复本性的回归。几十年来，爱革命干部，爱最可爱的人，爱贫下中农，爱工人，爱忠于毛主席革命路线的响当当的造反派的禁欲时代的政治婚姻从此彻底挣脱。年初，第个征婚广告的公开打破了传统婚姻媒介形式年代初期开始，试婚同居潮的燃起世纪末，互联网技术的应用和普及，网恋网婚的虚虚实实，夜情夜性的褒贬，情人市场，第类情感，丁克，合同婚，同性恋同性婚等等异化行为更是震荡和洗涤了中国人的性爱和婚姻观念。随着婚姻观念的进步开化，以婚姻为性的惟合法渠道的规范将越来越不具有约束力，婚姻更多地被视为个过程种生活方式，人们对待婚姻对待性更为自由宽容。如何看待性与婚姻越发分离性与爱越发紧密地联系在起，如何协调好婚姻同性爱情爱的关系，需要从人性基础制度规范生命需求文化内涵多方面综合评判定位。人类自我意识和善恶观念的发展，将人类的两性关系限定在婚姻之中，确切地说是将男女之間的性爱范围限定在婚姻之中，使其得到社会认可和保护，使人类两性关系有别于动物纯生理性，而具有了伦理性，成为道德评价的标准。实质上，婚姻关系和两性关系并没有绝对的联系，因为即使没有求偶婚姻和家庭，人类的性欲样可以得到满足没有性行为也样可以生殖。单纯从生命繁衍角度看，婚姻关系是种束缚但从种族的纯正生命进化角度看，婚姻是最好的保护伞。所以，婚姻在任何人类文化中，并不是单纯的两性结合或男女同居。柏拉图的精神恋爱观，亚里士多得的肉体恋爱观都是不健全的情爱婚姻，也就是说，单有性或爱，或单有性爱都是不健全的，只有精神与肉体情感与理性权利与义务相统，并升华为社会的道德的婚姻才是完善的。现代婚姻中的善与恶论文原稿。现代婚姻的伦理定位中华人民共和国第部婚姻法的颁布，是婚姻观的传统与现代伦理隔离和界定的始基。新中国成立后，废除了封建婚姻制度中的包办买卖婚姻，确立了婚姻自由男女平等夫妻等婚姻原则。随之，我国社会主义改造和社会主义建设的完成，现代婚姻观的伦理定位亦随社会主义制度的确立顺利地实现了从新民主主义到社会主义的转变。在婚姻中，个人生应不应该有肉体或精神的出轨背叛选择无则善乎有则恶乎按照柏拉图的精神恋爱观，亚里士多得的肉体恋爱观具体归类现代婚姻中的善恶问题主要有婚外恋网恋网婚。婚外恋需建立在两性肉体上产生网恋网婚需建立在两性精神上产生。于是，我们可以从形态上将其归类为两种肉体上的善恶性是任何动物都具备的生理机能，具有繁衍后代的功能。人作为高级动物，离开性，生产和再生产将无法继续下去，正可谓食色，性也。现代婚姻中的善与恶论文原稿。现代婚姻的伦理定位中华人民共和国第部婚姻法的颁布，是婚姻观的传统与现代伦理隔离和界定的始基。新中国成立后，废除了封建婚姻制度中的包办买卖婚姻，确立了婚姻自由男女平等夫妻等婚姻原则。随之，我国社会主义改造和社会主义建设的完成，现代婚姻观的伦理定位亦随社会主义制度的确立顺利地实现了从新民主主义到社会主义的转变。伴随改革开放及西方性观念的冲击，婚姻伦理观念亦在传统与现代的冲突融合之中交汇着地震着，恋爱观择偶观婚姻观几种主要的性观念得到了复本性的回归。几十年来，爱革命干部，爱最可爱的人，爱贫下中农，爱工人，爱忠于毛主席革命路线的响当当的造反派的禁欲时代的政治婚姻从此彻底挣脱。年初，第个征婚广告的公开打破了传统婚姻媒介形式年代初期开始，试婚同居潮的燃起世纪末，互联网技术的应用和普及，网恋网婚的虚虚实实，夜情夜性的褒贬，情人市场，第类情感，丁克，合同婚，同性恋同性婚等等异化行为更是震荡和洗涤了中国人的性爱和婚姻观念。随着婚姻观念的进步开化，以婚姻为性的惟合法渠道的规范将越来越不具有约束力，婚姻更多地被视为个过程种生活方式，人们对待婚姻对待性更为自由宽容。如何看待性与婚姻越发分离性与爱