降而为仁为义为礼的时代样。所以老子从推崇道的角度出发首先主张不言，知者不言，言者不知，推崇不言之教。但是出于明道的需要，连老子本人也要借助语言来阐明道理。老子在阐述古人明道的经验时指出故建言有之明道若昧，进道若退，夷道若。可见道也是需要语言来阐明的，只不过其呈现的方式比较特别而已。即所谓道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。道的特性已经规定了它的表现形式无论是在味觉视觉听觉触觉上它都难以被体察。它不需要外在形式的修饰，它的本然状态就是其自足的状态。因此如迫不得已而必须借助语言，那么遵循道原初状态的语言则是他更为欣赏的。故而老子又提出希言自然的要求。这里所谓的自然是指排除了主观人为因素的本然状态，但仔细推究其潜在的时间属性又显然是以元古之道为根本依据的。这种自然亦当是种古朴的风格，因为唯有这时的自然状态才能真正排除人为因素。也可以说这是崇古观念在语言内容上的潜在要求，而表现在语言的数量上则是多言数穷，所以老子又主张贵言。语言要善于抓住主旨，而不是滥发而出。故而老子明确提出言有宗，事有君的要求。显然老子更为看重的是语言的质而不是文采，所以他说信言不美，美言不信。王弼分别对其下注说实在质也。本在朴也。就是非常准确地指出了老子在语言风格上的取向。而从王弼的解释来看，老子崇古观念对其语言风格取向的影响显得尤其明显。出于崇古遵道的要求，老子显然更欣赏质实古朴的语言。老子古今观念下的道论思想与文艺思想论文原稿。古之所谓曲则全者，岂虚言哉,诚全而归之。古之所以贵此道者何不曰以求得，有罪以免邪故为天下贵。另方面他又对当今社会进行了有力的批判天下多忌讳，而民弥贫民多利器，国家滋昏人多伎巧，奇物滋起法令滋彰，盗贼多有。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣,从对待古今的鲜明态度中我们清晰地了解到老子的古今取向他显然肯定那更为遥远的古代而贬斥当今社会。实际上，老子以古代为标榜恰恰标明了他对后世当今社会的强烈不满。从以上古今的参照对比中，我们也可以明白这样个事实，即老子对古今的态度和评价无不与其道论思想密切相关。这正是我们从古今观角度来审视其道论思想的原因。实际上，由于观念的互渗性，老子在古今问题上所形成的观念性认识又无不渗透到他对其道论的阐述之中。因为古今问题的最终指向与归结点正是寻找种解决当前社会问题的可行方案，而老子所谓的道正是其思考古今寻找出路而得出的答案。因此，可以说正是在其古今观念的支撑下，老子在礼崩乐坏的时代背景下展开了对何以为治的探索。这样的探索在先秦诸子其他各派那里同样存在以孔子为代表的儒家强调仁义道德，以圣王时代为理想和标榜墨子学派基本也是崇古的，但是他们抱着为用的目的并不固守具体的古代圣王法家则更多强调因时变法，对现实的认可明显多于对古代的肯定。而在老子这里，激于对现实的不满，他所推崇的理想社会则是更为久远古老的时代，即他在第十章中所说小国寡民。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。关键词老子古今观念道论思想文艺思想作者简介李波，男，西北大学博士后研究人员，渭南师范学院音乐舞蹈学院教师，从事中国古代文论研究。中图分类号文献标识码文章编号古今观念是指人们在古今认识的基础上对古今关系古今发展历程所形成的理解以及由此构成的观念，它是人们在其所处的特定历史文化背景下对古今问题形成的观念性认识。古今观是中国传统文化中固有的种观念形态，它作为人们观念整体中的有机组成部分，对人们的其他思想观念都具有定的影响作用。而由于处在社会转型与变革时期，古今问题在先秦诸子那里显得尤为突出。在先秦思想家们看来，古今不仅仅是种时间的区分，更是个关涉理想社会建构的文化选择。是向前看，还是向后看，已成为种文化祈向的时间标识。总之，古今问题在先秦诸子思想中有着相当重要的地位，故此我们对诸子思想的探究显然也离不开对其古今观念的考察。但是这个问题显然还没有引起研究者的足够重视，目前从古今观念层面对先秦诸子思想展开的研究还远远不够，尤其是对古今意识相当强烈的老子而言，在古今观念层面研究的缺失不能不说是种遗憾。有鉴于此，本文拟从古今观念的角度，对老子的道论思想与文艺思想作相应的审视，借此说明老子古今观念与其相关思想的潜在关系。老子古今观与其道论思想汉书艺文志对道家有过这样的描述道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。班固在这里追溯道家的渊源显然是以老子事迹为依据的，所以这段话也可看作是班氏对老子及其思想主张的粗略认识。从这段话中我们至少可以了解有关老子古今观念的两点信息是老子思想及其古今观念与其史官的身份有定的关系是老子善于在历览古今的基础上标举其理论主张。而这两点其实也有定的因果关系，这可以从老子的生平事迹中得到很好的验证。据史记记载老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。老子作为掌管藏书的史官，在博览群书的基础上善于从古今历史发展演变的角度来阐释自己的思想主张也便是顺理成章之事。因此可以说古今维度的确是老子阐释其思想主张的种重要思路。但是老子到底是如何看待古今的呢史书的记载不足以让人窥其全貌，直接记载老子事迹的史记也仅有寥寥数语。因此，我们对老子古今观念的认识又不得不通过老子本人的著述来完成。老子书所反映出来的古今观是非常清晰的，书中老子对古今的态度可以说是迥然有别。方面他对古代的认识和描述充满了称许和向往，其文曰古之善为士者，微妙玄通，深不可识。但是老子古今观念中也并不是仅有关注古代的面，其实他对古代的推崇和他对当时社会的强烈关注有着重要的关系。正是看清了当时社会的失道，老子才向往和追寻元古社会。史记中记载了老子对孔子的忠告子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。由此可见，老子对现实社会是看得相当透彻的，正是在对当时社会状况充分认识的基础上，基于古今发展变化的历史事实，老子才提出了复归元古的道论思想。这思想的问题针对性其实是非常突出的，说它是种倒退的思想未免武断，但是其理论过于理想化倒是个不争的事实。从这里也可以看出，老子的崇元古其落脚处仍在当今社会，所以他在道论思想中强调执古之道，以御今之有。王弼下注说上古虽远，其道存焉，故虽在今可以知古始也。在王弼看来，道是古今不变的，这显然是从本体论角度来谈论的道。这当然和老子所说的生成论意义上的道有着较大的区别。但是王弼之所以可以这样发挥，也的确是因为老子所谓的道具有些本体论意义上的特点。老子道论思想的这特点同样和他的古今观有着定的关联。其实老子所推崇的道并不是只有生成论层面的解释，它又具有定的恒定性，它并不完全随着时间序列的展开而去不返，恰如古今之间并不是完全断裂隔绝样，它们之间还存在着密切的关联。请看老子关于道论思想的个比喻，其文曰天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。这里的母子关系其实就是道与万物的关系，如果我们把这里的母子臵换成时间序列上的概念就是古与今。由此可见，在老子的古今观念中古今之间的关系也是非常紧密的。我们以这里的母子关系来推导老子古今观念中的古今关系天下母显然是指根源性的道，从时间上来讲它是先天地而生的，是后世万物存在的根源。它既要参与演化又要持续地发挥根源性作用，这就要求它的演化必然要有种规律性，也即老子所说的复命。第十章有言曰万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常。这里的万物就是老子所说的子，从个体事物的生长历程来看它必须复归根本。那么是什么力量驱动并决定着这变化的发展与方向呢显然在事物发展的过程中有种本体性规律道的存在，它驱使万物做复归性的运动。由此，那个贯穿古今演变历程而具有共通性的道就显露出端倪来。王弼只是敏锐地觉察到了这点，并把它作了发挥而已。关键词老子古今观念道论思想文艺思想作者简介李波，男，西北大学博士后研究人员，渭南师范学院音乐舞蹈学院教师，从事中国古代文论研究。中图分类号文献标识码文章编号古今观念是指人们在古今认识的基础上对古今关系古今发展历程所形成的理解以及由此构成的观念，它是人们在其所处的特定历史文化背景下对古今问题形成的观念性认识。古今观是中国传统文化中固有的种观念形态，它作为人们观念整体中的有机组成部分，对人们的其他思想观念都具有定的影响作用。而由于处在社会转型与变革时期，古今问题在先秦诸子那里显得尤为突出。在先秦思想家们看来，古今不仅仅是种时间的区分，更是个关涉理想社会建构的文化选择。是向前看，还是向后看，已成为种文化祈向的时间标识。总之，古今问题在先秦诸子思想中有着相当重要的地位，故此我们对诸子思想的探究显然也离不开对其古今观念的考察。但是这个问题显然还没有引起研究者的足够重视，目前从古今观念层面对先秦诸子思想展开的研究还远远不够，尤其是对古今意识相当强烈的老子而言，在古今观念层面研究的缺失不能不说是种遗憾。有鉴于此，本文拟从古今观念的角度，对老子的道论思想与文艺思想作相应的审视，借此说明老子古今观念与其相关思想的潜在关系。老子古今观与其道论思想汉书艺文志对道家有过这样的描述道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。班固在这里追溯道家的渊源显然是以老子事迹为依据的，所以这段话也可看作是班氏对老子及其思想主张的粗略认识。从这段话中我们至少可以了解有关老子古今观念的两点信息是老子