有种悠久而光荣的古典文化传统可以去复兴。因此之故，阿尔卑斯山就构成了文艺复兴运动的道文化分水岭，人文主义这种具有阳春白雪特点的文化思潮旦流入北方的日耳曼语世界，很快就演变为少数宫廷显贵和大学学者的矫揉造作的考据风气而般的北方民众，却对其毫无兴趣，而且通常还会怀着种道德上的厌恶感。布克哈特曾引用种流传甚广的说法来评价文艺复兴运动这个运动的最大的坏处可以说它是排斥人民大众的，可以说通过它，欧洲第次被鲜明地分成为有教养的阶级和没有教养的阶级。从地域上看，这种教养的划分就鲜明地体现在以阿尔卑斯山为界的拉丁文化圈和日耳曼文化圈之间。文艺复兴和人文主义固然在意大利产生了琳琅满目的艺术成就，但是它却进步加深了拉丁民族与日耳曼民族的文化隔阂。论文艺复兴与宗教改革的文化意义论文原稿。关键词文艺复兴宗教改革拉丁文化圈日耳曼文化圈在中世纪晚期，西欧基督教社会陷入了种深刻的文化矛盾之中，典型地表现为基督教的崇高理想与罗马教会的卑污现实之间的巨大反差。美国著名历史学家布林顿教授针见血地指出理想與现实的间隔，通中世全期直是颇为明白的事实，至第十世纪而两者悬殊之甚，已非任何巧妙的解释所能掩饰。理想仍属基督教的，仍属种统和平安全组织与安分的理想而现实则为地方战争为对于财富与地位的巧取豪夺为权力的分裂，后者甚且见于最上层，乃至应该表现上帝自身之安宁统的教宗的权位。为了克服这种理想与现实神性与人欲相分裂的尴尬状况，中世纪末期的西欧社会可能采取的变革方案只有两种种是顺应罗马教会人欲横流的社会现实，撕破虚幻的神性面纱，理直气壮地为人性的合理性进行辩护另种则是以虔诚的信仰来对抗堕落的教会，以圣洁的神性来驾驭败坏的人欲，重振早期基督徒的纯真信仰和淳朴道德。前者要让基督教的理想屈从于罗马教会的现实，公开倡导世俗的快乐后者则要用基督教的理想来批判罗马教会的现实，重新弘扬神圣的信仰。这两条方向相反但是目的相同的变革之路，分别表现为世纪风靡西欧的文艺复兴运动和宗教改革运动。这两场彼此呼应相反相成的文化运动揭开了从中世纪向现代西方社会过渡的历史序幕。文艺复兴理想对现实的屈从文艺复兴主要是场意大利的文化运动，其基本宗旨就是要复兴和弘扬古希腊罗马文化，由此产生了种热衷于荷马史诗西塞罗文风和古典艺术风格的学术潮流，即后世所称的人文主义。事实上，人文主义者词的最初含义就是指那些精通希腊艺术和拉丁文法的学者，他们对古希腊罗马的异教文化充满了兴趣，其目的就是要通过对古典学术的研究，重现种不同于沉闷压抑的中世纪文化的明朗欢愉的生活场景。这种主张回到本源的信而好古的研究风气，不仅使文艺复兴时期的人们把眼光从虚无缥缈的天国转向了感性快乐的现实世界，而且也在虔诚的基督徒中引起了种重新考据诠释基督教的原始文献的热潮。这股释经热潮在北部欧洲的学者中产生了重要影响，并且对宗教改革运动的发展起到了推波助澜的作用。摘要世纪西欧的两场文化变革运动文艺复兴和宗教改革，其动因都是克服中世纪基督教社会的文化矛盾，即基督教理想与罗马教会现实之间的严重分裂。但是这两场运动的基本宗旨和历史效果却大相径庭。文艺复兴运动试图让基督教的神圣理想屈从于罗马教会和世俗社会的感性现实，呼唤了人性的觉醒和文艺的繁荣，但是并未从根本上改变西欧社会的基本格局宗教改革运动旨在以基督教的圣洁理想来批判罗马教会的卑污现实，促成了日耳曼民族的崛起和基督教世界的大分裂，为近代西方社会的政治经济大变革奠定了文化根基。自世纪中叶以后，罗马教廷就成为这场具有高雅格调的文化运动的重要赞助者，尼古拉世庇护世尤利乌斯世利奥十世等教皇都是文艺复兴的热情倡导者。许多人文主义者供职于教会或者受到教皇的资助，拉斐尔米开朗基罗等人的那些充满了人性魅力的精美艺术品，也正是在罗马教廷的赞许下才得以堂而皇之地绘制在西斯廷教堂圣彼得大教堂的壁和穹顶之上。位西方学者精辟地指出在文学和艺术的复兴方面，十世纪后半叶和十世纪初期的教皇，发挥了显著的作用。他们中的好些人的生活中，都突出地体现了文艺复兴时期所特有的那种优美的鉴赏能力和放任不羁的道德观念。他们不少人本来是意大利的王公贵族，政治野心和家族的荣华富贵，对于他们比教会的高尚宗旨更为重要。由此可见，文艺复兴运动效法古典文化而热情讴歌的现世享乐，恰恰就是罗马教皇和有教养的主教们向往已久的而人文主义者们所大力弘扬的人性之美，对于教会权威来说也无伤宏旨。因此，文艺复兴运动虽然主张复兴古典文化，但是它对于基督教社会的冲击力至少不是直接的，对于教会体制的威胁更是微乎其微。它充其量只是要抛弃基督教的那些早已形同虚设的崇高理想和禁欲主义，但是它并不反对罗马教会的政治权威和现实统治。此外，人文主义者所赞美的古代异教徒的享乐主义生活态度还进步助长了教会神职人员的奢靡风气，从而使得以往只能以偷偷摸摸的方式来进行的堕落行为，现在可以堂而皇之地直接表露了。正因为如此，罗马教皇和意大利的主教们往往对文艺复兴和人文主义采取种宽容甚至迎合的态度，相比之下，世纪的宗教改革家们却对之抱有种深恶痛绝的反感。个好的喀尔文教信徒，对于文艺复兴艺术家的雕刻裸体人像，其生活的放荡不羁，其及时行乐主义，将骇怪之不暇。摘要世纪西欧的两场文化变革运动文艺复兴和宗教改革，其动因都是克服中世纪基督教社会的文化矛盾，即基督教理想与罗马教会现实之间的严重分裂。但是这两场运动的基本宗旨和历史效果却大相径庭。文艺复兴运动试图让基督教的神圣理想屈从于罗马教会和世俗社会的感性现实，呼唤了人性的觉醒和文艺的繁荣，但是并未从根本上改变西欧社会的基本格局宗教改革运动旨在以基督教的圣洁理想来批判罗马教会的卑污现实，促成了日耳曼民族的崛起和基督教世界的大分裂，为近代西方社会的政治经济大变革奠定了文化根基。关键词文艺复兴宗教改革拉丁文化圈日耳曼文化圈在中世纪晚期，西欧基督教社会陷入了种深刻的文化矛盾之中，典型地表现为基督教的崇高理想与罗马教会的卑污现实之间的巨大反差。美国著名历史学家布林顿教授针见血地指出理想與现实的间隔，通中世全期直是颇为明白的事实，至第十世纪而两者悬殊之甚，已非任何巧妙的解释所能掩饰。理想仍属基督教的，仍属种统和平安全组织与安分的理想而现实则为地方战争为对于财富与地位的巧取豪夺为权力的分裂，后者甚且见于最上层，乃至应该表现上帝自身之安宁统的教宗的权位。为了克服这种理想与现实神性与人欲相分裂的尴尬状况，中世纪末期的西欧社会可能采取的变革方案只有两种种是顺应罗马教会人欲横流的社会现实，撕破虚幻的神性面纱，理直气壮地为人性的合理性进行辩护另种则是以虔诚的信仰来对抗堕落的教会，以圣洁的神性来驾驭败坏的人欲，重振早期基督徒的纯真信仰和淳朴道德。前者要让基督教的理想屈从于罗马教会的现实，公开倡导世俗的快乐后者则要用基督教的理想来批判罗马教会的现实，重新弘扬神圣的信仰。这两条方向相反但是目的相同的变革之路，分别表现为世纪风靡西欧的文艺复兴运动和宗教改革运动。这两场彼此呼应相反相成的文化运动揭开了从中世纪向现代西方社会过渡的历史序幕。文艺复兴理想对现实的屈从文艺复兴主要是场意大利的文化运动，其基本宗旨就是要复兴和弘扬古希腊罗马文化，由此产生了种热衷于荷马史诗西塞罗文风和古典艺术风格的学术潮流，即后世所称的人文主义。事实上，人文主义者词的最初含义就是指那些精通希腊艺术和拉丁文法的学者，他们对古希腊罗马的异教文化充满了兴趣，其目的就是要通过对古典学术的研究，重现种不同于沉闷压抑的中世纪文化的明朗欢愉的生活场景。这种主张回到本源的信而好古的研究风气，不仅使文艺复兴时期的人们把眼光从虚无缥缈的天国转向了感性快乐的现实世界，而且也在虔诚的基督徒中引起了种重新考据诠释基督教的原始文献的热潮。这股释经热潮在北部欧洲的学者中产生了重要影响，并且对宗教改革运动的发展起到了推波助澜的作用。文艺复兴和人文主义是在意大利的特殊文化環境中生长起来的，其发展得到了梅狄奇科伦纳等显贵家族和罗马天主教廷的大力支持，具有纯正的拉丁血统。旦当它们从富庶文雅的拉丁世界移植到贫穷蒙昧的日耳曼文化土壤中，就会产生淮南为桔，淮北为枳的尴尬后果。对于缺乏教养但却道德淳朴的北方民族来说，文艺复兴的那些辉煌艺术成就不仅流露出奢靡气息，而且具有种诲盗诲淫的道德嫌疑。更何况野蛮的日耳曼人不像文明的意大利人那样，有种悠久而光荣的古典文化传统可以去复兴。因此之故，阿尔卑斯山就构成了文艺复兴运动的道文化分水岭，人文主义这种具有阳春白雪特点的文化思潮旦流入北方的日耳曼语世界，很快就演变为少数宫廷显贵和大学学者的矫揉造作的考据风气而般的北方民众，却对其毫无兴趣，而且通常还会怀着种道德上的厌恶感。布克哈特曾引用种流传甚广的说法来评价文艺复兴运动这个运动的最大的坏处可以说它是排斥人民大众的，可以说通过它，欧洲第次被鲜明地分成为有教养的阶级和没有教养的阶级。从地域上看，这种教养的划分就鲜明地体现在以阿尔卑斯山为界的拉丁文化圈和日耳曼文化圈之间。文艺复兴和人文主义固然在意大利产生了琳琅满目的艺术成就，但是它却进步加深了拉丁民族与日耳曼民族的文化隔阂。论文艺复兴与宗教改革的文化意义论文原稿。文艺复兴运动最重要的历史意义不在于复兴了古代的文学艺术，而在于通过对古代异教文化的复兴，热情地讴歌了种充满人性要求和感性魅力的现世生活态度，从而使人从中世纪的虚幻理想中觉醒过来。这就是人性的觉醒。在中世纪晚期基督教文化的自我分裂和普遍虚伪的绝望状况下，人性的觉醒首先就表现为个性的解放，人道主义首先就表现为个人主义。要摆脱