其君句与孟子的联系，则乏人留意。孟子公孙丑章句篇中提出了端说，指出人本性中隐含着种美德恻隐之心，仁之端也羞恶之心，义之端也辞让之心，礼之端也是非之心，智之端也。人之有是端也，犹其有体也。这是孟子性善说的立论基础。范仲淹也有类似说法然则道者何率性之谓也。从者何由道之谓也。臣则由乎忠，子则由乎孝，行己由乎礼，制事由乎义，保民由乎信，待物由乎仁，此道之端也。范仲淹在这里提出的道之端忠孝礼义信仁，是对孟子端说的发展。孟子端，论的是人性中善的种子，范仲淹的端，论的则是为人处世之道的原则，是将种子的静态转化为种入世的动态。值得注意的是，他加强了家庭责任和社会责任的论述，强调为人之子当孝，为君之臣当忠，为民之官当信。这样，名官员，他被君王宠信并委以重任时，就不会忘记对民的信，而他不被君王信任而遭到贬谪时，也不会忘记对君的忠，这不就是岳阳楼记居庙堂之高，则忧其民处江湖之远，则忧其君思想的翻版吗范仲淹诗文中还多次将忠信并举，如滕子京魏介之同年相访丹阳郡风波岂不恶，忠信天所扶。赴桐庐郡淮上遇风首其平生仗忠信，尽室任风波。答梅圣俞灵乌赋忠信平生心自许，吉凶何恤赋灵乌。圣人大宝曰位赋之尊，求忠信而为助。上执政书敦之以诗书礼乐，辨之以文行忠信，必有良器，蔚为邦材。值得提的是，忠信并举源于易乾君子进德修业，忠信所以进德也。范仲淹精于易，其對忠信的提倡当也有易学启发的因素在。岳阳楼记的文脉断裂与情怀超越论文原稿。摘要范仲淹的岳阳楼记堪称千古名文，但是其末段议论自成体，与前数段未能融合无间虽然如此，由于末段名言先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，投射了伟大的人文精神，创造出种具有超越性的思想与情感，弥合了所有的可能存在的缺陷。范仲淹的这种情怀，受到孟子端说及其他思想的影响，也与他本人的理想主义和诗人气质有关。尽管在现实生活中范仲淹践行的仍是孟子的穷则独善其身，达则兼济天下，但他达到的境界与高度，却是世人的典范和楷模，也为岳阳楼灌注了生气和灵魂，使岳阳楼成为天地间道永恒的风景。关键词岳阳楼范仲淹孟子超越范仲淹，字希文，苏州吴县人，北宋杰出的思想家政治家文学家。仁宗庆历年，面对行政机构的冗员冗费平民生计的困苦窘迫辽与西夏的边境威胁等日益严重的内忧外患，范仲淹携手富弼韩琦杜衍欧阳修余靖等人，发起了雷厉风行的改革，史称庆历新政。但由于中国专制社会的人治痼疾和触犯了官僚集团的利益，改革难以维系，次年，改革派核心成员相继被排挤出朝廷，范仲淹也于庆历年正月被罢去参知政事，出知邠州，兼陕西路缘边安抚使，十月，又改知邓州，新政宣告失败。也正是在这年，他的位素有才能却仕途坎坷的朋友岳州太守滕宗谅，请求范仲淹为其治下的岳阳楼写篇记文。滕宗谅，字子京，河南洛阳人，大中祥符年与范仲淹同登进士，知太平州当涂县，移知邵武军邵武县治绩显著，被召试学士院，迁大理寺丞，因谏劝刘太后归政仁宗复贬邵武仁宗亲政后，滕被召还，累迁殿中丞左司谏，又因事外贬康定元年，西夏兴兵，滕知泾州，御敌有功，庆历年十月被范仲淹荐擢天章阁待制，充环庆路经略安抚招讨使，兼知庆州，庆历年春再坐事谪守岳州，庆历年迁知苏州，寻卒。滕宗谅在岳州时重修了州内名胜岳阳楼。司马光涑水记闻卷十载滕宗谅知岳州，修岳阳楼，不用省库钱，不斂于民，但榜民间有宿债不肯偿者，献以助官，官为督之。民负债者争献之，所得近万缗，臵库于厅侧，自掌之，不设主典案籍。楼成，极雄丽，所费甚广，自入者亦不鲜焉。州人不以为非，皆称其能。能够不动用公款而成此巨构，滕宗谅确有过人之处。萧洒桐庐郡，身闲性亦灵。降真香炷，欲老悟黄庭。万事不到处，白云无尽时。异花啼鸟乐，灵草隐人知。赴任道中尚是万钟谁不慕，但直道而不得，于是退处此间，守乐天乐道之分，不仅谁复问千钟，而且愿意长居于此，研悟黄庭经，俨然道家的高人。范仲淹在滕子京以真箓相示因以赠之诗里，还娴熟地使用着道教的术语泰山采芝人，吏隐清淮滨。金函秘宝箓，奉之如高真。谓子有仙志，兴言相示。叩头鸣天鼔，玉书粲然异。白云引轻素，朱丝闻灵篇。题云天宝岁，传于任凤仙。兵火换州，于兹百年。非有灵物持，此书安得全。绿字起龙蛇，丹文挂星斗。甲当奉行，百神乃奔走。密密天上语，忽忽人间有。与君臵青山，解冠松桂间。服此上清箓，上清庶可攀。无为尘土中，草草凋朱颜。鸣天鼓系道家养生术之，绿字起龙蛇，丹文挂星斗。甲当奉行，百神乃奔走，则是对符箓外形及暗蕴神秘力量的描绘，而从服此上清箓，上清庶可攀等句，可知他描写的是上清宗。对于符箓丹道，范仲淹其实并不陌生。不惟如此，范仲淹还很重视世俗生活的建设，他虽然自奉甚薄，但能够在苏州购买良田千亩，创设义庄，赡养庞大的族人，应该是除了节俭外，理财亦属有方他十岁时还生下个儿子范纯粹，可见他对于情爱之事的态度，至少到了晚年亦不排斥。他的词传世只有首，但表达的情感堪称丰富，其中既有绝域穷塞将军征夫的浊酒杯，又有略带颓废之色的人世都无百岁争如共刘伶醉既有明月楼高游子黯然消魂的乡愁又有眉间心上，无计相回避的爱情相思。他无疑是个多情的人丰满的人，绝不是个干瘪的抽象的道义符号。但范仲淹的伟大之处正在这里，他虽然与常人样具有情欲，却能由己及人，再及于天下万物，在实践着传统儒家出处品格的同时，又在思想和情感上实现了超越先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。他为宋代士人树立了新的精神气质和道德风貌，也为后世开辟了块充满感召力量的精神高地。向不服人的王安石推许范仲淹为世之师。由初迄终，名节无疵，司马光赞美范仲淹雄文奇谋，大忠伟节。充塞宇宙，照耀日月。前不愧于古人，后可师于来哲。固有良史直书，海内公说，亘亿万世，不可磨灭。南宋潜说友赞叹范仲淹兼具不朽德也，功也，言也，苟立其，亦可不朽，而况者俱立有如文正范公者乎,公生我朝盛时，实钟天地间气，光明俊伟，百年后犹使人竦然起敬。南宋吕中亦云宋朝人物，以范仲淹为第，观其所学必忠孝为本，其所志则先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。直至清代冯梦祯，依然对范仲淹肃然起敬宋范文正公学术则为纯儒，立朝事业则为纯臣，垂范子孙则为贤祖宗，而师表百世则为殊绝人物。范仲淹，不仅是宋代士大夫的杰出代表，也是中国人立身处世的完美榜样。庆历年月，滕宗谅致书范仲淹求为岳阳楼作记时曾云窃以为天下郡国，非有山水瑰异者不为胜，山水非有楼观登览者不为显，楼观非有文字称记者不为久，文字非出于雄才巨卿者不成著古今诸公于篇咏外，率无文字称纪，所谓岳阳楼者，徒见夫屹然而踞，岈然而负，轩然而竦，伛然而顾，曾不若人具肢体而精神未见也，宁堪久也。淳祐十年十月，李曾伯作重建岳阳楼记云我朝文正范公，惓惓以天下为忧乐，斯文出，斯楼之伟观增重。去之今百载，星回物转，而江涛衮衮，与公风烈盖巍然俱存也。的确，正是因为范仲淹这篇不足百字的記文，岳阳楼才有了精神和灵魂，成为天地间道永恒的动人风景是物的偷换。文章第段已点明巴陵胜状，在洞庭湖，而以下欲述迁客骚人的不同览物之情，即景物如何影响了人的心情，其逻辑结构是景物心情的单向矢量段即沿此结构展开，面对悲景不免忧心忡忡，面对乐景则喜洋洋者矣。但是，到了第段不以物喜的物，却明显是与己相对的外物，不再单纯指自然景物，不以物喜，不以己悲在修辞上是互文关系，逻辑结构不再是景物心情的单向矢量，而是彼此间有游移，有滑动，这样就造成此处的物与前面所言的物在内涵上的种不致，从而影响到感觉上的种不协调。与之相关，假如说第段不以物喜之情，无论物的指向如何，到底还是种感物之情而后面的不以己悲之情，则重在言说以己为中心的个人得失之情，体现的是另外个层次的问题，在内涵和逻辑上与两段衔接亦不紧密。是文章前段皆能找出与岳阳楼或洞庭湖的联系，而第段如果去掉或异者之为，何哉这句关系语，就可以和岳阳楼或洞庭湖完全没有关系，在形式上是独立的单元嗟夫,予尝求古仁人之心，不以物喜，不以己悲居庙堂之高，则忧其民处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶其必曰先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤噫,微斯人，吾谁与归,可说是为发议论而议论，有没有岳阳楼，和发不发这样的议论，似乎其间找不出什么必然的逻辑，从而呈现出种文脉的断裂感。当然，仁智互见，清人林云铭就认为这是种闲闲点缀，不即不离的笔法，对之大加褒奖题是记岳阳楼，任他高手，少不得要说此楼前此如何倾坏，如何狭小，然后叙增修之劳。再写楼外佳景。以为滕公此举大有益于登临已耳。文正却把这些话头点过，便尽情阁起，单就迁客骚人登楼异情处，转入古仁人用心，遂将平日胸中致君泽民，先忧后乐大本领齐揭出。盖滕公以司谏谪守巴陵，居庙堂之高者忽处江湖之远。其忧谗畏讥之念宠辱之怀，抚景感触，不能自遣，情所必至。若知念及君民之当忧，自有不暇于为物喜为己悲者。篇首提出谪守字，本是此意。妙在借他方之迁客骚人，闲闲点缀，不即不离。谓之为子京说法可也，谓之自述其怀抱可也，即谓之遍告天下后世君子俱应如此存心，亦无不可也。但是，既然文章的重心是第段古仁人之心在于君民之当忧，不在己之进退遭遇，那么反过来，围绕迁客骚人喜进忧退的通常性反应来写，才能自然引逗出非常性的古仁人之心，而不是铺张笔墨去写自然风景以及迁客骚人观览时的心情。由迁客骚人登楼异情处，转入古仁人用心，其间并不是不即不离，而是有所游离，未能达到完美的契合。但是，我们永远无法想像缺少第段的岳阳楼记。岳阳楼记的文脉断裂与情怀超越论文原稿。萧洒桐庐郡，身闲性亦灵。降真香炷，欲老悟黄庭。万事不到处，白云无尽时。异花啼鸟乐，灵草隐人知。赴任道中尚是万钟谁不慕，但直道而不得，于是退处此间，守乐天乐道之分，不仅谁复问千钟，而且愿意长