立的解决绝对不只是认识的任务，而是现实生活的任务，而哲学家未能解决这个任务，正是因为哲学把这仅仅看作理论的任务。理论解决不了形而上学的问题，回到实践才是出路。可是，传统本体论解决第因的思路是理论的方法，走的是认识论的路子。马克思指出，这些哲人因此方面在最片面最般的本体论规定中表现绝对的东西而另方面他们本身又是种封闭的实体在现实中的显露。显而易见，马克思的本体论不是物质本体论，即用单的物理元素或抽象的物质概念界定世界的本体。它们与黑格尔的绝对精神样，只不过用物质替代了精神。詹姆斯说黑格尔用种非经验主义的眼光来理解我们所生活的世界之不可否认的特征黑格尔的创造性就在于把这个过程从知觉的领域转移到概念的领域，并且把这个过程当作是调解每种生活的普遍方法。黑格尔不曾把感性事实本身，而是把处理这些事实的概念方法指明为使得存在可以维持下去的唯办法。黑格尔犯下这种绝对精神窒息了辩证法的根本原因，在马克思看来，就是他不理解第位的现实生活本身是实践的真实的活生生的。在詹姆斯看来，黑格尔的元论版本是上帝作为宗教对象存在的另种假设虽然绝对这种假设，由于产生种宗教性的宁静，起了种重要的合理化的作用，但是从理智的观点看，绝对仍旧无疑地是无理性的。詹姆斯之所以说黑格尔的绝对是无理性的，是因为没有经验内容的绝对无法理解。马克思在神圣家族中说黑格尔的过错在于双重的不彻底性首先，他宣布哲学是绝对精神的定在，同时却决不宣布现实的哲学家个人就是绝对精神其次，它只是在表面上让绝对精神作为绝对精神去创造历史。因为绝对精神只是事后才通过哲学家意识到自身是具有创造力的世界精神，所以，它制造历史的行动也只是发生在哲学家的意识中见解中观念中，只是发生在思辨的想象中。我们知道，马克思借助了费尔巴哈对黑格尔的批判，但是，马克思超越了费尔巴哈。关键在于马克思革命性地重构了实践概念。马克思说从前的切唯物主义的主要缺点是对对象现实感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做感性的人的活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解。在费尔巴哈那里，对象现实和感性主体是完全无关的相应地，主体也是透明的与任何此前的客体内容无关的主体，即古德曼笔下的童真眼光。在马克思看来，费尔巴哈的主体是没有历史内容的的主体其客体也是完全陌生的异在的客体。生产还使人与动物区别开来，其基本活动便是制造和使用工具。人类制造和使用工具的独特性在于，人在种历史中利用积淀下来的文化观念构成能动的充满意义的主观世界。在谈到蜜蜂和建筑师的活动特点时马克思指出，蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到羞愧。但是，最蹩脚的建筑师从开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。据此，马克思认为，不言而喻，人的眼睛与野性的非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵与野性的耳朵得到的享受不同，如此等等。在人类历史中形成的作为生产之前提的意义让人类能够不断学习，超越既有的形态，具有社会内容。这种享受来自人类的价值选择和彼此承认，来自横向的社会联系。马克思合理地预设人类的生产劳动不仅是必要的，还是自由而美的。马克思本体论的实践转向维度与旨归论文原稿。马克思断言官感觉的形成是迄今为止全部世界历史的产物。结合为社会单位的人的生产不但生产了自身而且还生产了自然。马克思曾经指出康德式问题的虚幻性我们看到，主观主义和客观主义，唯灵主义和唯物主义，活动和受动，只是在社会状态中才失去它们彼此怪的对立，从而失去它们作为这样的对立面的存在。在上述论断中，可以看出，任何形式的唯心主义和唯物主义把世界作为与人的实践毫无关系的本体的做法，都产生了很多伪问题。马克思要求改变这种局面。生产，在亚里士多德那里，只是创制的种。马克思的实践则不样，作为实践的重要形式的生产彰显了人自由自觉的特征。马克思眼中的生产绝不是单纯的机械活动，特别是在资本主义社会中生产在社会关系中进行，且是历史的，其中蕴含着意义生产和意义破败的秘密。马克思强调以定的方式进行生产活动的定的个人，发生定的社会关系和政治关系。经验的观察在任何情况下都应当根据经验来揭示社会结构和政治结构同生产的联系，而不应当带有任何神秘和思辨的色彩。社会结构和国家总是从定的个人的生活过程中产生的。马克思的个人不是国民经济学家眼中作为分析单位的个人，马克思理想中的生产也不是生产资料私有制之上的生产马克思要求把生产资料臵于自由联合起来的自由个体手中，重建意义世界的路径必然包括社会革命。意义的社会维度如果说，意义来源于人类最为重要的实践形式，即生产劳动，那么，意义的内容则必须从社会中获得，在马克思的自由人的联合体中人类的意义世界才能得到全面而清晰的确定。与此相反，资本主义的生产方式让人类的意义世界日渐枯萎。意义是社会性的。在马克思的论述中，个体虽然存在，但是，其认知意义必然通过社会关系来呈现。孤立的个人是没有内容的，任何个体都是社会的个体。社会中的个体最重要的活动就是生产劳动，生产劳动之意义在于它是社会性的因此，正是在改造对象世界的过程中，人才真正地证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。因此，劳动的对象是人类生活的对象化。摘要西方哲学史上形而上学本体论直占据着主导地位，这种情况到马克思那里实现了转向寻求世界始基的本体论转换为人类意义世界如何奠基的问题。在马克思看来，抽象地谈论本体没有意义人类以社会性的连接方式进行实践活动，产生意义世界，哲学应以此作为本体。然而，马克思面对的却是意义世界遭到了严重破坏的资本主义社会。马克思从社会实践的角度批判资本主义，重建意义世界，其意义本体论的价值旨归是人的解放。关键词马克思實践本体论转向意义本体论众所周知，马克思在西方哲学传统中占据着特别的位臵。在马克思看来，应该跳出以认识论研究本体论的怪圈，在人的实践活动中考虑本体。徐长福认为，在我看来，马克思所说的实践首先是个价值概念，并且是个表达世界的价值本质和人的终极价值的概念，我称之为价值本体。所谓价值本体，也就是价值上归根到底应该或应该是。所谓价值本体论，其所研究的就是应是之为应是，即世界归根到底应该是什么或人归根到底应该把什么作为价值上的阿基米德点的问题。这种本体论也不妨名之为应是论。可以说，徐长福洞见了马克思本体论的实质。个根本性的变化在于，马克思突破了笛卡儿以来的心物元论，指出人在世界中在的方式是行而不是知。人的行动受到目的的约束，因此定是有旨趣的行动。揭示人之存在的意义本体成为马克思最看重的问题。世纪末实用主义在美国崛起之际，皮尔士对信念行动与指号的看法烙上了实用印记。在杜威罗蒂那里人们也发现不少马克思的影响。马克思断言官感觉的形成是迄今为止全部世界历史的产物。结合为社会单位的人的生产不但生产了自身而且还生产了自然。马克思曾经指出康德式问题的虚幻性我们看到，主观主义和客观主义，唯灵主义和唯物主义，活动和受动，只是在社会状态中才失去它们彼此怪的对立，从而失去它们作为这样的对立面的存在。在上述论断中，可以看出，任何形式的唯心主义和唯物主义把世界作为与人的实践毫无关系的本体的做法，都产生了很多伪问题。马克思要求改变这种局面。生产，在亚里士多德那里，只是创制的种。马克思的实践则不样，作为实践的重要形式的生产彰显了人自由自觉的特征。马克思眼中的生产绝不是单纯的机械活动，特别是在资本主义社会中生产在社会关系中进行，且是历史的，其中蕴含着意义生产和意义破败的秘密。马克思强调以定的方式进行生产活动的定的个人，发生定的社会关系和政治关系。经验的观察在任何情况下都应当根据经验来揭示社会结构和政治结构同生产的联系，而不应当带有任何神秘和思辨的色彩。社会结构和国家总是从定的个人的生活过程中产生的。马克思的个人不是国民经济学家眼中作为分析单位的个人，马克思理想中的生产也不是生产资料私有制之上的生产马克思要求把生产资料臵于自由联合起来的自由个体手中，重建意义世界的路径必然包括社会革命。意义的社会维度如果说，意义来源于人类最为重要的实践形式，即生产劳动，那么，意义的内容则必须从社会中获得，在马克思的自由人的联合体中人类的意义世界才能得到全面而清晰的确定。与此相反，资本主义的生产方式让人类的意义世界日渐枯萎。意义是社会性的。在马克思的论述中，个体虽然存在，但是，其认知意义必然通过社会关系来呈现。孤立的个人是没有内容的，任何个体都是社会的个体。社会中的个体最重要的活动就是生产劳动，生产劳动之意义在于它是社会性的因此，正是在改造对象世界的过程中，人才真正地证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。因此，劳动的对象是人类生活的对象化。马克思本体论的实践转向维度与旨归论文原稿。生产还使人与动物区别开来，其基本活动便是制造和使用工具。人类制造和使用工具的独特性在于，人在种历史中利用积淀下来的文化观念构成能动的充满意义的主观世界。在谈到蜜蜂和建筑师的活动特点时马克思指出，蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到羞愧。但是，最蹩脚的建筑师从开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。据此，马克思认为，不言而喻，人的眼睛与野性的非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵与野性的耳朵得到的享受不同，如此等等。在人类历史中形成的作为生产之前提的意义让人类能够不断学习，超越既有