创业的领头人，为高公馆的繁荣兴盛奠定了经济和政治的基础，因而他不仅是最高家族权力的化身，同时也支撑了权威的家族正史。在以高老太爷为核心的家族史的叙述中，扬名显亲的创业历程占了很大的比重他从前怎样苦学出身，得到功名，做了多年的官，造就了这样份大家业，广置了田产，修建了房屋，又生了这些儿女和这许多孙儿孙女和重孙。家人读书知礼，事事如意，像这样兴盛发达下去，再过两代他们高家不知道会变成个怎样繁盛的大家庭。祖父创业的功劳曾经得到觉慧们的推崇。在觉慧的记忆中，祖父相貌庄严，是全家所崇拜敬畏的人，常常带着凛然不可犯的神气。对高老太爷及其创业史的认同成为建构家族认同的基础。然而，在受到新思想影响后，觉慧对祖父的感受不知不觉间发生了改变。天，参加了学生请愿运动之后的觉慧被祖父叫去训话，看着躺在藤椅上的祖父，起初他觉得非常不安，似乎满屋子的空气都在压迫他，他静静地立在这里，希望祖父早些醒来，他也可以早些出去。后来他的惶恐渐渐地减少了，他便注意地观察祖父的暗黄的脸和光秃的头顶。觉慧感受的前后变化，透露出在家族秩序中处于弱势位置的子孙辈心理的变迁，大家长相貌庄严背后的疲惫和庸常使此时的祖父显得非常衰弱，他已不再是那个被仰视的人物。时空意识的嬗变与新青年的诞生论文原稿。家族时空的裂隙与青年的伦理觉悟如果把个大家族的生命周期简略地分为创业守成衰败离散等几个阶段，那么家中的高公馆正处在从守成转向衰败的时期传统的积弊逐步显露，家族的凝聚力持续下滑，旧家族时空的完整性及其再生产机制已然难以维持。在思潮的影响下，青年代新的时空意识以及伦理觉悟得以萌生。家对高公馆最初的介绍是里面是个黑洞，这里面有什么东西，谁也望不见每个公馆都有它自己的秘密。家内家外的区隔使高公馆的时空自成统。福柯曾描述道或许我们的生活仍被些特定的无法破除的对立所统治，它们仍然未被我们的制度与实践摧毁例如，私密空间对公共空间家庭空间对社会空间都仍被隐然存在的神圣化所滋养。家中旧家族时空的再生产原本正是建立在特定的无法破除的对立和隐然存在的神圣化的基础之上，这个基础旦动摇，家族时空也就不再整，呈现出布满裂隙的颓败状态。原有的家族秩序趋于瓦解之时，代表最高权威的高老太爷成了被子孙愚弄蒙蔽的对象，眼见得对子孙辈的种种禁制规训遭遇失败他让儿孙们待在家里读书作诗修身养性，小辈儿们却没有个人真正践行。高老太爷的第子克定在外组织小公馆，子克安也纵情声色，瞒着老太爷行时之乐，就连实行作揖主义的觉新对祖父的话也是左耳进右耳出，好像没有听见他说过什么样。而小姐淑贞之所以缠足，是担心像大嫂那样因为天足被嘲笑，但她努力的结果却成了哥哥姐姐的笑料。摘要旧家族中新青年的诞生离不开时空意识的嬗变以及与之相关的系列实践。巴金的小说家通过对觉民觉慧和琴等人与家族关系的讲述，就此做出了深细的反映。在特定的历史背景下，以高老太爷为核心的大家族的时空裂隙为青年代的伦理觉悟提供了契机社会思潮的影响家族统治的衰颓，促进了部分青年人时空意识的更新。他们由家族本位转向个体本位，冲击曾经稳固的家族秩序，挑战维系家族制度的伦理纲常，最终在舍家取义的抉择中建立起新青年主体。作品从特定的角度昭示了文化传统和人伦情感的复杂性以及青年人格成长的艰难。关键词家新青年时空意识编码十世纪十年代，在新文化运动的影响下，涌现出不少以青年冲出家庭为题材的创作，其中巴金的小说家在体现破旧立新的时代精神方面颇具代表性。这部作品描写了特定时代负载着陈腐的传统文化集合了整个制度整个礼教整个迷信的旧家族以及身处其间的年轻代的蜕变。小说将新青年与旧家族并置，建构了新胜于旧子辈胜过父辈进步战胜落后的叙事框架。然而，新青年不可能从天而降，在推动他们走上新途的诸多因素中，时空意识的变化是个重要方面。在特定的意义上，传统社会的旧家族可说是相对凝固的时空体，家内家外之时空的区别和对立是青年身份建构的重要基础，而作品中新青年的诞生则是发生在具体时空中的社会过程，并非抗婚出走等孤立悬空的单事件。以往研究者就家的思想意蕴文化意识特别是人物形象的塑造等做出了许多深入的分析，但较少结合时空意识的嬗变对小说中新青年的诞生进行讨论。本文拟从这角度切人，探讨在巴金笔下的传统大家庭中新的时空意识如何在觉民觉慧和琴等青年人身上生长，并促使他们在实践中基于个体本位而非家族本位寻求建立自己的主体身份，成为与大时代新文化同步的新青年。高公馆无可挽回地走上了下坡路。实际上，豪门大族由盛转衰是自古以来的常态。孟子離娄下有云君子之泽，世而斩。盛极必衰乐极生悲等带有循环论色彩的判断常常在眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了的冷眼旁观里得到确证。直到年林耀华发表的小说体人类学名著金翼中国家族制度的社会学研究所呈现的金翼之家中，人们的观念依然是家庭的历史恐怕就是这样周而复始的循环。然而，家提供了不同于传统循环论的时间观念，古来有之的盛衰故事被赋予了新的内涵家的衰败成为开启青年代伦理的觉悟的契机。新的时空意识的萌生，首先透过家庭记忆的断裂和破碎体现出来。长兄觉新记忆里有部分觉民觉慧未曾亲历的家族史早年父亲曾被派做大足县典史，每夜都要出去守城父亲以过班知县的身份进京引见而横遭波折，消息传来反被祖父和家人揶揄。父亲宦海浮沉的痛苦母亲家族生活的愁闷，觉新都曾目见耳闻，他还经历了妹大姐父亲等亲人的亡故，从此以后，我每想到爹病中的话，我就忍不住要流泪，同时我也觉得我除了牺牲外，再没有别的路。然而，觉慧对这段家史的态度则有不同过去的事就让它埋葬了罢,为什么还要挖开过去的坟墓觉慧为自己不是大哥而感到庆幸，这当与相对于长子可以较少家庭责任和家庭羁绊直接相关。可以看到，家族的创业史和家庭生活的艰辛历程在觉民觉慧的记忆中被略过被回避。与这样有所选择断裂的记忆相伴随，觉慧采取了与长兄不同的姿态，他自觉地拒绝绅士身份的代际传递，发出这样明确的质询我们底祖父是绅士，我们底父亲是绅士，所以我们也应该是绅士吗社会思潮对家族时空的渗透把原本黑洞样的高公馆拖入了时代的风潮，在家族内部凸显了新与旧的对立。当时，新青年新潮等新书报是知识阶层感知和呼应时代风向的重要渠道。觉慧和同学们创办的黎明周报，材料和论点大半来自北京上海的新书报。他们建立了与北京上海等大都市同步的新时间，并基于此建构了跟着时代走的自觉和方向感。与自认赶不上时代总爱拿过去的事情苦自己的觉新不同，觉慧的时间意识是未来本位的过去的事情，应该深深埋葬起来，我们只应该看现在，想将来。热情拥抱明天的青年和苦苦陷溺于昨天的家人尽管在年龄上未必足以构成两代人，但却无疑分属于两种人。摘要旧家族中新青年的诞生离不开时空意识的嬗变以及与之相关的系列实践。巴金的小说家通过对觉民觉慧和琴等人与家族关系的讲述，就此做出了深细的反映。在特定的历史背景下，以高老太爷为核心的大家族的时空裂隙为青年代的伦理觉悟提供了契机社会思潮的影响家族统治的衰颓，促进了部分青年人时空意识的更新。他们由家族本位转向个体本位，冲击曾经稳固的家族秩序，挑战维系家族制度的伦理纲常，最终在舍家取义的抉择中建立起新青年主体。作品从特定的角度昭示了文化传统和人伦情感的复杂性以及青年人格成长的艰难。关键词家新青年时空意识编码十世纪十年代，在新文化运动的影响下，涌现出不少以青年冲出家庭为题材的创作，其中巴金的小说家在体现破旧立新的时代精神方面颇具代表性。这部作品描写了特定时代负载着陈腐的传统文化集合了整个制度整个礼教整个迷信的旧家族以及身处其间的年轻代的蜕变。小说将新青年与旧家族并置，建构了新胜于旧子辈胜过父辈进步战胜落后的叙事框架。然而，新青年不可能从天而降，在推动他们走上新途的诸多因素中，时空意识的变化是个重要方面。在特定的意义上，传统社会的旧家族可说是相对凝固的时空体，家内家外之时空的区别和对立是青年身份建构的重要基础，而作品中新青年的诞生则是发生在具体时空中的社会过程，并非抗婚出走等孤立悬空的单事件。以往研究者就家的思想意蕴文化意识特别是人物形象的塑造等做出了许多深入的分析，但较少结合时空意识的嬗变对小说中新青年的诞生进行讨论。本文拟从这角度切人，探讨在巴金笔下的传统大家庭中新的时空意识如何在觉民觉慧和琴等青年人身上生长，并促使他们在实践中基于个体本位而非家族本位寻求建立自己的主体身份，成为与大时代新文化同步的新青年。家族时空的裂隙与青年的伦理觉悟如果把个大家族的生命周期简略地分为创业守成衰败离散等几个阶段，那么家中的高公馆正处在从守成转向衰败的时期传统的积弊逐步显露，家族的凝聚力持续下滑，旧家族时空的完整性及其再生产机制已然难以维持。在思潮的影响下，青年代新的时空意识以及伦理觉悟得以萌生。家对高公馆最初的介绍是里面是个黑洞，这里面有什么东西，谁也望不见每个公馆都有它自己的秘密。家内家外的区隔使高公馆的时空自成统。福柯曾描述道或许我们的生活仍被些特定的无法破除的对立所统治，它们仍然未被我们的制度与实践摧毁例如，私密空间对公共空间家庭空间对社会空间都仍被隐然存在的神圣化所滋养。家中旧家族时空的再生产原本正是建立在特定的无法破除的对立和隐然存在的神圣化的基础之上，这个基础旦动摇，家族时空也就不再整，呈现出布满裂隙的颓败状态。原有的家族秩序趋于瓦解之时，代表最高权威的高老太爷成了被子孙愚弄蒙蔽的对象，眼见得对子孙辈的种种禁制规训遭遇失败他让儿孙们待在家里读书作诗修身养性，小辈儿们却没有个人真正践行。高老太爷的第子克定在外组织小公馆，子克安也纵情声色，瞒着老太爷行时之乐，就连实行作