治找到了思想的基础，还为其内在的儒家哲学内涵找到了形而上学的基础。我们用现代人的眼光来审视纲这种人伦关系，就会发现人伦关系这种上层建筑的生成是与当时处在经济基础地位的生产方式联系在起的，作。董仲舒把纲比附阴阳。他认为任何事物都是有两种相关的方面合而为，所谓凡物必有合，如君臣父子夫妻等。但象阳尊阴卑样，两者间有尊卑上下主从兼与被兼之分。阴者，阳之合，妻者，夫之合，子者，父之合，臣者，君之合，物莫无合，而合各相阴阳。阳兼于阴，阴兼于阳，夫兼于妻，妻兼于夫，父兼于子，子兼于父，君兼于臣，臣兼于君。君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴父为阳，子为阴夫为阳，妻为阴。阴阳无所独行，其始也不得专起，其终也不得分功，有所兼之义。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼功于天。君臣父子夫妇之间合兼兼功的关系与阴阳的关系都非常相似，这就从结构上增加了纲副意识形态的虚妄性。关键词意识形态道德理论董仲舒纲中图分类号文献标志码文章编号人们般很容易把些思想观念贴上意识形态的标签，但是，对于思想观念，尤其是理论如何称为意识形态的过程却很少关注。意识形态的理论非常复杂，虽然马克思不是意识形态这概念的提出者，但正是在马克思之后，意识形态的使用才逐渐频繁起来。在马克思的理论体系当中，揭示了意识形态的本质它掩盖了利益和矛盾。马克思认为，并非所有的思想意识都是意识形态的，只有那些为阶级或集团辩护的思想才转化成意识形态。马克思说每个企图代替旧统治阶级的地位的新阶级，为了达到自己的目的不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益，就是说，这在道德理论与意识形态论文原稿天的结构关系而来是故仁义制度之数，尽取之天，天为君而覆露之，地为臣而持载之，阳为夫而生之，阴为妇而助之，春为父而生之，夏为子而养之，秋为死而棺之，冬为痛而丧之，王道之纲，可求于天。天出阳为暖以生之，地出阴为清以成之。君臣副天地，夫妇副阴阳，父子之间的生养送葬副春夏秋冬季。就天地与君臣关系而言，天地者各位天之端，在人们的经验世界里，天总是高高在人的头顶之上，触不可及而地就在人的脚下，不能相离。天在上，地在下。在社会政治生活当中，君主作为国之主宰而高高在上，拥有无尚的权力臣只是君主的臣子，是辅助君主治理国家的。天为主，地为辅君为主，臣为辅。天地君臣者的关系是何其相似,董仲舒正是利用附于天的结构关系而来是故仁义制度之数，尽取之天，天为君而覆露之，地为臣而持载之，阳为夫而生之，阴为妇而助之，春为父而生之，夏为子而养之，秋为死而棺之，冬为痛而丧之，王道之纲，可求于天。天出阳为暖以生之，地出阴为清以成之。君臣副天地，夫妇副阴阳，父子之间的生养送葬副春夏秋冬季。到了董仲舒这里，他更是认为恶之属尽为阴，善之属尽为阳阳为德，阴为刑，刑反德而顺于德，亦权之类也。是故天以阴为权，以阴为经。阳出而南，阴出而北经用于盛，权用于末。阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，阳气宽而阴气急，阳气爱而阴气恶，阳气生而阴气杀。他完全把任何好的方面都归结于阳把所有不好的东西都归结他们为了维护其统治，同样也会运用政治法律道德等上层建筑中意识形态的形式，采用的方式同样是把代表他们利益的思想观念赋予普遍的形式，通过公理的设定逻辑的推演体系的构造等有意无意地用思想观念对现存社会进行合理性论证，把他们的特殊利益掩盖在普遍的形式之下，说成是社会整体利益，并且用普遍的形式使人们相信他们的思想观念是永恒真理。就天地与君臣关系而言，天地者各位天之端，在人们的经验世界里，天总是高高在人的头顶之上，触不可及而地就在人的脚下，不能相离。天在上，地在下。在社会政治生活当中，君主作为国之主宰而高高在上，拥有无尚的权力臣只是君主的臣子，是辅助君主治理国家的。天为主，地为辅君为主，臣摘要人们对意识形态这概念非常熟悉，且经常给些理论冠以意识形态的称谓，尤其是与人们社会生活息息相关的道德理论，往往被定义为种特殊的意识形态。但人们对熟悉的东西不定确切的了解，对些思想观念或理论如何成为意识形态的过程更是较少探讨。采用马克思意识形态理论，以中国古代思想家董仲舒的理论体系为例，阐述中国古代道德规范纲如何成为意识形态的问题。从而揭示出意识形态的虚妄性。关键词意识形态道德理论董仲舒纲中图分类号文献标志码文章编号人们般很容易把些思想观念贴上意识形态的标签，但是，对于思想观念，尤其是理论如何称为意识形态的过程却很少关注。意识形态的理论非常复杂，虽然马克思不是意识形态这只要冠以科学的名义，人们就会深信不疑。有些人开始打起了科学的主意，把它作为普遍的形式与具体的道德规范结合起来。比如有人就用生物学上的知识来说明男女关系。个男哲学家告诉我们男人每隔几天就能产生出数亿个精子，女人将近个月才能产生出个卵子，所以，个男人理应娶许多妻子，而个女人则理应忠于个丈夫。夫多妻是社会历史的产物，如今还仍然有人用科学知识为这种制度做辩护，生理现象不能与社会现象相类比，也不应该成为现实合理的依据。其实正如周国平所说我要问这位男哲学家在次幸运的性交中，上亿个精子里只有个被卵子接受，其余均遭淘汰，这是否意味着男人在数量上过于泛滥，应当由女人来对他们加以筛选而淘汰掉大多数脑中形成关乎人伦关系的绝对性印象君臣父子夫妇关系是绝对的尊卑贵贱关系，这种关系就像天地样长存不变，也完全合乎阴阳之道。其实，君臣父子夫妇的这种尊卑上下主从关系的形成，它的原因是多方面的，是适合定历史阶段的复杂关系的产物，并不是永世不变的结果。但董仲舒却把具体历史阶段的道德规范与天地阴阳这种普遍形式结合起来，赋予当时的人伦关系以天地阴阳这种普遍的形式，通过天尊地卑阳尊阴卑在当时人们看来颠仆不灭的观念，也就使男尊女卑君尊臣卑父慈子孝成为了天经地义亘古不变的人间伦常。董仲舒的这种理论，维护了君权男权夫权合法合理的地位，掩盖了他们的利益。这正是意识形态的奥秘。总结董仲舒的思想在汉代需要，也就是说董仲舒把他创生的天的框架紧紧的罩住了人间，天上人间通过相类比而相沟通，相沟通而合为。他的目的是为了论证社会伦常和社会制度的合理性。董仲舒通过种种论述向世人证明天和人是同类，又根据同类相动的理论，进步把感应机制系统化理论化。道德理论与意识形态论文原稿。董仲舒把纲比附阴阳。他认为任何事物都是有两种相关的方面合而为，所谓凡物必有合，如君臣父子夫妻等。但象阳尊阴卑样，两者间有尊卑上下主从兼与被兼之分。阴者，阳之合，妻者，夫之合，子者，父之合，臣者，君之合，物莫无合，而合各相阴阳。阳兼于阴，阴兼于阳，夫兼于妻，妻兼于夫，父兼于子，子兼于父，君兼于臣，臣兼于君。君臣父子夫妇之的头脑，警惕他人用意识形态来蒙蔽我们，我们自己也要避免为具体内容寻找普遍形式的冲动。参考文献马克思恩格斯选集北京人民出版社，罗国杰伦理学北京人民出版社，李唯武徐复观文集第卷武汉湖北人民出版社，肖群忠道德究竟是什么西北师大学报社会科学版，周国平爱情不风流海口海南出版社，。天人感应理论董仲舒的哲学是天的哲学，就是说他把儒家的仁义等重要概念都纳入到天的框架结构之下，纲常之论也规范到天的结构当中。那么这之间是怎么联系起来的呢纲常是人伦关系，那么我们需要搞清楚的就是天和人是怎么联系起来的。这部分就简要介绍董仲舒建立天的哲学框架董仲舒在总结汉初流行观念的基础之上，建立起的个完整道德理论与意识形态论文原稿根据这些生理现象，如果要类比，通过联想可以发现很多相似性，可以得出很多或许是截然相反的结论，正因为如此，才说明没有可比性，者是毫无关系的。这种方法是为社会现象做论证的意识形态的方法。分析董仲舒思想体系的目的就在于认清意识形态起作用的方式，并且让我们时刻保持清醒的头脑，警惕他人用意识形态来蒙蔽我们，我们自己也要避免为具体内容寻找普遍形式的冲动。参考文献马克思恩格斯选集北京人民出版社，罗国杰伦理学北京人民出版社，李唯武徐复观文集第卷武汉湖北人民出版社，肖群忠道德究竟是什么西北师大学报社会科学版，周国平爱情不风流海口海南出版社，。客观存在的道德文化现象，这其中不能介入我们作为认识主体的情感价值立场等主观性因素，否则就难以获得真理性认识。而意识形态的思维方式先预设并承认定的意识形态观点的正确性从而去做论证的工作，或者为种社会需要去为人们的行为建构价值目标和行为规范。总之两种思维的根本差别是对现实生活采取种纯粹客观的认识态度还是主体事先就有价值立场和观点的预设。我们认为科学的伦理学的方法是诠释反思创新，而意识形态的立场和方法主要是论证维护教化。在现代社会里，不排除还仍然采用意识形态的思维方式，有些人仍然在为伦理道德规范进行论证，仍然在寻找新的永恒性的普遍形式。在现代社会里，人们最相信的就是科学，不管哪领域，对现实生活采取种纯粹客观的认识态度还是主体事先就有价值立场和观点的预设。我们认为科学的伦理学的方法是诠释反思创新，而意识形态的立场和方法主要是论证维护教化。在现代社会里，不排除还仍然采用意识形态的思维方式，有些人仍然在为伦理道德规范进行论证，仍然在寻找新的永恒性的普遍形式。在现代社会里，人们最相信的就是科学，不管哪领域，只要冠以科学的名义，人们就会深信不疑。有些人开始打起了科学的主意，把它作为普遍的形式与具体的道德规范结合起来。比如有人就用生物学上的知识来说明男女关系。个男哲学家告诉我们男人每隔几天就能产生出数亿个精子，女人将近个月才能产生出个卵子，所以，个男人理应娶许多妻子，大统思想的情况之下适应了当时时代的发展，他的天的哲