1、“.....凹凸有致，璀璨辉煌。者相较，前者在没有达到其最高境界以前会显出平面呆板虚浮散漫机诈的陋点，犹如个人的心灵缺乏种崇高神圣严谨自由的品质规范引导充实，就需要外在于己的神性来教化指导，而后者在古典美的本质特征，是种整体的人和自然的包容，构成人的天然心性，使人感到种轻松无压力清疏谈雅，自由自在，飘逸自如，对于文明理性造成的过度紧张压力有消解祛毒的作用，不断恢复和保持着人的自然灵性。但是这种美不能总是停留在静止状态，当它开始活动时，也就是说当个人从自然中脱离出来，与他人分离时，他就要面对自然，他人，自心性与神性中国古典与西方古典美的差异和交融论文原稿中达到文明与自然的交融，而这交融的光芒辉映着他的自由和文明进步的历史阶梯，在这顶端矗立着他所达到的神的境界，他用光芒照亮从前大量文明黑暗负性造成的阴暗面......”。

2、“.....将它们换来的欢乐幸福自由秩序不断升华为自然的充实的和谐的生命，使个体的人与整体的自然和整体的人达到和谐的统。这生命是从无的自然中创造出来，挥洒自如，随心所欲，飘然若仙的与自然融为体的境界，但是这种仙风道骨的意境是建立在大量文明的黑暗负性产生的痛苦代价之上的，没有这些痛苦代价的付出和奠基积淀，这种境界就是虚幻缥缈，无根无本无缘无识无法无天，荒诞颓唐险恶欺诈之术，是对文明的彻底否定侮辱和对自然的极大亵读滥用，很容易被现实的挑战击破，将自身和自然文古典美表现为丰富，立体，实在而有实质，独立的人性人格常常舒展显露于神奇的自然和理性的文明之中，虽然种科学法规给人与自然人与人之间的关系造成了定程度的压迫，但是由于这种制度压迫并未形成死区，往往突破负面，将人性中的自然性激发出来，从而形成人面对神秘自然的挑战愈发进取，勇往直前的状态。因此......”。

3、“.....在中国古典中，人与人，人与自然的关系就是依附而压抑的，表现为人受困于天命和受制于人事，因此，中国古典美，表现为烦琐，呆板，虚幻至于虚伪，独立的人性人格常常被淹没在神秘的自然和压抑的文明之中。尽管定的文明理性为人与自然人与人的关系提供了种程度的秩序约束，但是由于这种秩序约束过。这样，中国古典中的两种气质作为整体的人的文明理性秩序和作为整体的自然的浑然自由无序，就分别卸去它们的沉重负担露出神秘面目，通过活泼的西方个体，展示出其整合和谐秩序的魅力和诞生科学生命的神奇。这样，文明理性产生的黑暗负性和自然神性衍生的粗野物性就通过个体的活泼的有节制有制约的自由和谐活动在整体内得到消除和升华的争斗，个体与以个体面目出现的集体的对峙压迫反抗，直痛苦地纠缠着古典精神和美......”。

4、“.....兆症着西方文化的种没落。究其根本原因，在于自由，秩序，理性的不坚固性和无根性，在个体与个体之间没有形成稳定和谐的关系，而易陷于动荡失衡失序，人的来自于动物的自然性并没文明越向自然的作品和倾向中鼓荡着种天然的流韵之美，但由于失去了后天的理性整合与分殊而显得散失逸乱，鸿蒙未开，神秘莫测而为文明败坏，纲常失纪，无法无天的动乱埋下祸根。因此，中国古典的美更多的是种无的自然无序的美，而不是种有的自由秩序的美，她在无的状态比在有的状态更深邃更安然，而保持着生命力，但在世界存在中，有并地达到了致，因此，西方古典美就显出了人性的圣洁向上充满激情欲望和具有定的理性节制。在中国古典中，脱胎于动物性的人的自然性很快进化为人的文明理性，带有原始色彩的自然神性被文明化的人的心性取代......”。

5、“.....旦突破文明理性的压制，其散乱混杂甚至超过原始自然神性的不心性与神性中国古典与西方古典美的差异和交融论文原稿成为种文明神性，使人成为端庄，完美，活泼的人，具有理性节制激情自由和谐并存的神圣之美，从而将那些因为人的不完善的动物性而造成的贪婪腐败放荡仇杀邪僻懦弱忧郁萎琐病态扫除凈尽，并在活泼的自然和谨严的科学理性提拱的世界中无尽地延伸充满神秘魅力的生命心性与神性中国古典与西方古典美的差异和交融论文原稿。物性的痛苦扰乱所由来自的原因，就处于生不如死的失根飘零败落颓废腐朽绝望的状态，要走出这种状态，必须推进，而不是抛弃，拒绝撒出他并不坚固完善的文明理性和自由秩序，在对为自己从黑暗死寂世界开辟光明道路的科学真理的探索中，不断从那个无的世界中发现自己的根，发现自己活泼健康有序和谐快乐，由个体与整体交融的生命力的来源念......”。

6、“.....在西方古典生活中，人与自然，人与人的关系是分离独立的，作为既独立于自然，又独立于人的神构成宗教神性生活的基点和根本价值标准心性与神性中国古典与西方古典美的差异和交融论文原稿。摘要性与神性分别是中西方古典美的典型特征。中国古典美的心性讲究的是内在于己的自然天性有在活泼个体的自由冲突中完全达成和谐整体的致是活泼的自然力量成为造成相互的威压，反抗和撕杀伤害的原因，而把不完善的人类文明社会拖向扰攘不安的原始自然世界。但是这个原始自然世界又不是那个未经脱胎的无的世界，而是个已经脱胎的，但不能回去的有的充满争斗和纷乱的可怕世界，它失去了文明理性整合的秩序，又不能返回找到它的不比无逊色，他把无序变为有序，是通过不断拓展秩序和拓展秩序所需的自由来达到深邃，安然，并充满展示着激昂活泼的生命力，来将无的内涵不断良好健康地展现......”。

7、“.....自由，纯粹，由物质到精神，不抛弃物质也不为物质所役的优良特征。但是，在西方古典的演变过程中，并不总表现为这些优良方面，个体与个健全处，并因道德心性的失崩而更显得虚伪丑恶，将整体的人和自然并埋葬，其灾难性远超过对单个个体的伤害。因此，在中国古典美中深深地蕴藏着种自然被文明压抑扭曲，不得舒张的病态的忧郁，在整体的自然和整体的人之间缺乏种活泼的个体将他们贯通，使其从种静态的凝滞的平面柔滑的美变成种流动的有秩序的有立体质感的美，尽管在些破的舒展自如西方古典美的神性追求的是外在于己的文明理性的节制约束。者交融，就使中西方古典美在互彰互补彼此的差异遗憾之后，在现在和未来的生活中开辟出崭新的天地心性与神性中国古典与西方古典美的差异和交融论文原稿。尽管在希腊神性当中，其个体性显得散乱混杂，带有原始血亲色彩，但在基督神性中......”。

8、“.....由无数传统积淀而成的不可改变只可增辉的真谛。这种不可改变性在于她确立了人与自然，人与人的关系的根本法则。在中国古典生活中，这种关系法则展现为人与自然，人与人的浑然体，人与人化自然，自然与自然化人的关系是依附的，而不是独立的，因此，在中国古典生活中，天的观念取代了神的没有达到最高境界之前则会显出威压刻板功利拘束教条的弊病，犹如个人的生活缺乏种宽松平易随和自然的气质调节疏松解压生力，就需要内在于己的心性来生化自力。两者交融，就使自然与文明达到了最高境界，自然就实现了它静态的，自我存在的，自给自足的，自生自力的，无须求助但又得到欣赏赞颂的美，文明则达到了动态的，独立自主而相互身的挑战而必须处理好人与自然......”。

9、“.....这就是文明理性秩序提拱给他的天地，在这之中，他与自然，他人应该是朋友式的平等相爱，而不是主子与奴隶式的相互役使和欺压，并在适度压力和紧张中互相竞进，在充满热烈激情的欢快愉悦中不断开辟新天地，就是西方古典美在人从自然整体的人变为自然与文明的个体的人的，他不是消极等待，无为无进取的死寂状态，也不是岌岌求取，功利主义的威压奴役方式，而是在满怀美好希望和信心的坚韧的创造中，以自身力量的意志焕发出个热情绚烂自由流畅和谐的世界。这个世界来自个人的内心心灵深处，当这个人与自然世界与他人世界浑然融为体时，他就成为种原本的自然的静态的无的，而又充满所有切的美，这就是中明齐埋葬，成为无情无趣，无理无道，无生无命，死寂无聊，悲剧的虚无。而已有的西方古典美是正在建造着的文明理性的阶梯......”。