开实践的思维是否现实的争论，是个纯粹经院哲学的问题。精神现象学的逻辑终点反对伊壁鸠鲁主义，但精神现象学的逻辑开端却是感性确定性。在古今各种哲学流派中，再也没有哪个流派像伊壁鸠鲁派那样注重和肯定感觉了。感性确定性是感觉主义或经验主义的有，但黑格尔运用语言的神圣性质即语言的颠倒作用随即论证说，这种有看似最真实最丰富，其实却最抽象最贫乏，因为它仅自由，但是没有论证，故而自由只是种独断式的信仰，种缺乏理性支持的教条连半神卢梭也只能独断地说人是生而自由的而已。问题是，自由存在吗它可能具有哲学史上有名的本体论论证吗本体论探究存在，也涉及哲学的开端以及如何开端的问题。黑格尔对此有专门而详细的分析论证，这是前辈哲人没有做过的哲学研究。在逻辑学中，黑格尔分析指出，哲学在逻辑上开端于纯粹的存在。据此，与哲学同的哲学史开端于爱利亚学派更准确地说，是巴门尼德。马克思将伊壁鸠鲁论原子和虚空对应于黑格尔逻辑学中论纯粹的有和无。但从开始，马克思的本体论就与黑格尔的本体论有着微妙而重大的差别。我们很快就会发现，这正是伊壁鸠鲁的自然哲学与德谟克利特的自然哲学的那种差别。在具体阐释伊壁鸠鲁与德谟克利特在物理学上的差别时，马克思开宗明义地指出伊壁鸠鲁认为原子在虚空中有种运动。种运动是直线式的下落另种运古典哲学道统的黑格尔虽然将自我意识作为人的定义，但是不会像马克思那样通过普罗米修斯的火般的激情将它推至最高地位。黑格尔认为，伊壁鸠鲁这样的哲学就其原则来说不是客观的，而是独断的，是建立在自我意识自求满足的要求上面的，因而旦深入细节就没有趣味，这种无趣性简直是最隐晦的虚无主义宣言。对黑格尔来说，在伊壁鸠鲁主义等这组哲学中，人因处于罗马世界的现实悲苦中而退回到了自身，并在那里去寻求现实世界中已经再也找不到的谐和。黑格尔对伊壁鸠鲁哲学的态度总是隐含着马克思的新唯物主义的思想根底。我们不妨听听下面这段哲学自白。在年月日柏林大学的开讲辞中，黑格尔说这些工作占据了精神上的切能力，各阶层人民的切力量，以及外在的手段，致使我们精神上的内心生活不能赢得宁静。世界精神太忙碌于现实，太驰骛于外界，而不遑回到内心，转回自身，以徜徉自怡于自己原有的家试析马克思哲学发展中的伊壁鸠鲁元素论文原稿学中，人因处于罗马世界的现实悲苦中而退回到了自身，并在那里去寻求现实世界中已经再也找不到的谐和。黑格尔对伊壁鸠鲁哲学的态度总是隐含着马克思的新唯物主义的思想根底。我们不妨听听下面这段哲学自白。在年月日柏林大学的开讲辞中，黑格尔说这些工作占据了精神上的切能力，各阶层人民的切力量，以及外在的手段，致使我们精神上的内心生活不能赢得宁静。世界精神太忙碌于现实，太驰骛于外界，而不遑回到内心，转回自身，以徜徉自怡于自己原有的家园中。这听起来就像伊壁鸠鲁主义者的劝世箴言，但黑格尔并非伊壁鸠鲁，他认为伊壁鸠鲁式的宁静缺乏真正或充实的内容，或者说不够谐和，而黑格尔式的宁静则足以自怡。但对马克思来说，这种黑格尔式的宁静足以消解暴力革命论的合理性，以思辨的生活为哲学的最高满足，而伊壁鸠鲁式的宁静正因它有黑格尔所指出的那种缺点则可以推出批判的武器对只能独断地说人是生而自由的而已。问题是，自由存在吗它可能具有哲学史上有名的本体论论证吗本体论探究存在，也涉及哲学的开端以及如何开端的问题。黑格尔对此有专门而详细的分析论证，这是前辈哲人没有做过的哲学研究。在逻辑学中，黑格尔分析指出，哲学在逻辑上开端于纯粹的存在。据此，与哲学同的哲学史开端于爱利亚学派更准确地说，是巴门尼德。马克思将伊壁鸠鲁论原子和虚空对应于黑格尔逻辑学中论纯粹的有和无。但从开始，马克思的本体论就与黑格尔的本体论有着微妙而重大的差别。我们很快就会发现，这正是伊壁鸠鲁的自然哲学与德谟克利特的自然哲学的那种差别。在具体阐释伊壁鸠鲁与德谟克利特在物理学上的差别时，马克思开宗明义地指出伊壁鸠鲁认为原子在虚空中有种运动。种运动是直线式的下落另种运动起因于原子偏离直线第种运动是由于许多原子的相互排斥而引起的。承认第种和第种运动魔力否定感性确定性，在马克思看来，源自精神的货币的颠倒的力量和作用。根据黑格尔哲学，指出被颠倒的东西受到过颠倒作用，并不能证明重新颠倒回来的状态就是正解，因为它可能已经不知被颠倒过多少次了。只有这种颠倒作用的持续所形成的圆圈运动是真理，而这就是黑格尔说的逻辑的圆圈。据此，黑格尔指出，真理的标准在于能根据自身形成逻辑圈运动，谬误的本质在于不能从自身出发经过自身返回自身。马克思在形式上复述了黑格尔式的逻辑，即从最初的范畴不断扬弃到最后的范畴，然后批判说，黑格尔如此扬弃到最后仍然是观念这种抽象的东西。这批判可以用伊壁鸠鲁主义的语言概括为原子始终没有比虚空更多。因此，黑格尔的全部归根结底在于不符合伊壁鸠鲁主义的原理。特别值得注意的是，马克思绝不会承认德谟克利特主义原理与伊壁鸠鲁主义原理的逻辑等值性，不承认者构成律背反，而认为后者压倒前者这样说来，马克思对黑格尔的全部批判都落实到认识论哲学的根本问题上来思维与存在的同性这恰好是第个存在论者巴门尼德提出来的真理性命题及其何以可能。在唯物主义那里，与思维同的存在并不被思考，已经被遗忘，因为它已经被同或同化到思维中了，能被思考的问题只是思维与存在者是否同，而这就是主张被巴门尼德独断地否弃的意见之道。批判的武器始终都是思维与存在的同性原理的天下在武器的批判中，存在者与思维的不同性原理才找到了自己的地盘。不与黑格尔哲学进行逻辑性的论战而与之进行物质性的对抗，这样才能证明唯物史观的存在合理性。据此，马克思主义的个基本原理得以出场人的思维是否具有客观的真理性，这不是个理论的问题，而是个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于思维离开实践的思维是否现实的争论，是个纯粹经院哲法。黑格尔要从逻辑中外化出自然。小逻辑的最后句话是但是这种存在着的理念就是自然。然而，在马克思那里，逻辑就是自然，逻辑学与自然哲学是同的。马克思认为，黑格尔精神现象学的第个在于，哲学家他本身是异化的人的抽象形象把自己变成异化的世界的尺度。黑格尔是德谟克利特的信徒原子并不比虚空更多，意即存在并不比思维更多更进步说，实体即主体。黑格尔在自然哲学与逻辑学的区别中才产生的物质实体，马克思在原子与虚空的区别中就产生了后者比前者快而早。为什么会这样呢因为伊壁鸠鲁主义没有真正的独立的逻辑学。在马克思那里，经济学取代逻辑学，便是唯物辩证法的现实化。资本论就是资本运行的逻辑，但却不是自由人生活的法则。逻辑学给出因合乎理性而现实的资本，资本论揭露虽现存却应该灭亡的逻辑。因此，不必惊异更不必惋惜的事实是，马克思根本没有独立的逻辑学著作，他的和个科学结论上来前者即唯物史观和剩余价值学说，后者即科学社会主义。但来源不同于根底前者具有质料性，后者具有形式性。换言之，更重要的问题在于，马克思以什么样的学理形式将作为材料资源的古典型思想锻造为扬弃地否定了其来源的新思想的这依然涉及哲学。各种来源说肯定了黑格尔和费尔巴哈哲学对马克思的影响。本文则希望强调伊壁鸠鲁哲学对马克思哲学基本框架的形成，也具有不可忽视的影响。般说来，马克思所批判的学说都具有古典特征，而马克思本人则代表了现代哲学的价值立场。换言之，从古今之争的角度看，马克思是个批判古典价值框架的现代思想家，而这原初开始于马克思对伊壁鸠鲁的哲学研究。我们知道，马克思的博士论文题为德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别。这篇论文的主题是论伊壁鸠鲁自我意识乃至自由精神。与马克思的其他著作相比，这篇论著是他少有的纯哲学著作。释得更清楚些德谟克利特的原子是存在，故不比虚空更多伊壁鸠鲁的原子是存在者，于是就有了区别于虚空的物质。唯物辩证法首先要将原子确定为区别于存在的存在者，以此免于虚无，抓住实体。马克思如此提前回应了海德格尔式的批判在原子中未出现偏斜的规定之前，原子根本还没有完成。追问这种规定的原因，也就是追问使原子成为本原的原因，这问题，对于那认为原子是切事物的原因，而它本身没有原因的人来说，显然是毫无意义的。这就是说，存在应该被遗忘从存在中偏斜出存在者，原子才完成。至于为什么，不能追问，因为这是原理，如同欧几里得几何不能追问非欧几何的原理。试析马克思哲学发展中的伊壁鸠鲁元素论文原稿。摘要伊壁鸠鲁对马克思的哲学影响可以在马克思的博士论文中直接看到。不过，在马克思哲学发展中，这种影响并未消失，而是深化成了隐而不显的思想元素之。马克思之所以能独具慧是马克思的唯物史观出场的学理前提，因为正是在对人类的经济活动的实践性本质的研究中，马克思才发现了唯物主义中的区别于机械论的历史性的辩证性的运动。许多学者认为，谈论自我意识的德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别的作者还不是个唯物主义者。马克思认为，原子的偏斜运动中所包含的东西即原子对同他物的切关系的否定必须予以实现，必须以肯定的形式表现出来。这点只有在下述情况下才有可能发生，即与原子发生关系的定在不是什么别的东西，而是它本身初看起来，这似乎只是对黑格尔所说的自身同性所在的自否定关系的转述。但是，在我看来，马克思的辩证法已经不是唯心辩证法而是唯物辩证法。黑格尔要从逻辑中外化出自然。小逻辑的最后句话是但是这种存在着的理念就是自然。然而，在马克思那里，逻辑就是自然，逻辑学与自然哲学是同的。马克思认为，黑格尔精神现象学的第个试析马克思哲学发展中的伊壁鸠鲁元素论文原稿物辩