就不是物件，归根结底，哲学探讨的本来之物乃是人及其在宇宙中的定位，或者换句话说，它是历史中为人所揭橥的世界的总体性，以及存在于世界的总体性中的管理中的铁腕手段。虽然者手段不同，但都无法掩盖其作为普遍化操控系统的本质。因此，科西克指出这两个系统之间的斗争，或个系统对于另系统的可能的胜利，仍然跟个系统的胜利有关，而不是从系统向世界的解放性突破。正如实在不能被让渡给看似真实的东西样，世界不能被简化为个系统也就是说，两大系统不论哪方在争斗中胜出都无法解决现代社会的异化，反而通过争斗遮蔽了异化的现实。治科西克认为，政治既不是科学也不是艺术，而是场来自权力场的权力游戏，政治的性质决定了什么样的政治将被运用以及它将为谁服务。但在现代社会，政治虽然不是科学但却决定着科学及其结果，因为统治者权力在握并主生经验使得科西克的现代性反思从开始就有着更为广阔的视野，并由此增加了其现代性批判所具有的非同寻常的理论内蕴及思想深度。现代社会的异化自青年马克思在年经济学哲学手稿中系统揭示了资本主义社会中普遍存在的异化现象之后，现代社会的异化便成为西方马克思主义者和东欧新马克思主义者关注的焦点问题。在这方面，科西克有着独到的理论贡献。在科西克看来，现代社会的异化并不局限于西方社会，而且也存在于苏东斯大林模式的社会主义社会中，这两种社会表面上看起来是敌对的个由货币和资本组成，另个则是用警察手段实现的少数官僚的独裁统治个强调金子的力量，另个强调武力的力量个是强调自由竞争的市卡莱尔科西克的现代性批判探析论文原稿性将实在组织为个将被征服被估量被处臵和被超越的客体。现代社会在将世界还原为发散将自然还原为种原材料和能源的源泉将真理还原为精确性将人还原为种与客体相应的主体的基础上，成就了个将人与自然活人与死者思想与情感全都视为被操控对象的普遍化操控系统。质言之，技术理性将包括人在内的切都转化为可操控的冰冷的物，并使得切事物都失去其内在的意义。这是人的物化与物的去物化，它表征着现代性的深层次危机。现代人的危机科西克不仅看到了技术理性支配下的作为普遍化的大众操控系统的现代社会的异化，更是揭示了现代人以及现代世界所面临的严重危机。科西克指出，在现代社会无所不在的操控系统中，关系。他认为，大众与政治操控是两个密不可分的概念。与许多执着于西方启蒙现代性的批判的思想家不同，独特的生存处境和人生经验使得科西克的现代性反思从开始就有着更为广阔的视野，并由此增加了其现代性批判所具有的非同寻常的理论内蕴及思想深度。现代社会的异化自青年马克思在年经济学哲学手稿中系统揭示了资本主义社会中普遍存在的异化现象之后，现代社会的异化便成为西方马克思主义者和东欧新马克思主义者关注的焦点问题。在这方面，科西克有着独到的理论贡献。在科西克看来，现代社会的异化并不局限于西方社会，而且也存在于苏东斯大林模式的社会主义社会中，这两种社会表面上看起来是敌对的个由科西克指出这两个系统之间的斗争，或个系统对于另系统的可能的胜利，仍然跟个系统的胜利有关，而不是从系统向世界的解放性突破。正如实在不能被让渡给看似真实的东西样，世界不能被简化为个系统也就是说，两大系统不论哪方在争斗中胜出都无法解决现代社会的异化，反而通过争斗遮蔽了异化的现实。治科西克认为，政治既不是科学也不是艺术，而是场来自权力场的权力游戏，政治的性质决定了什么样的政治将被运用以及它将为谁服务。但在现代社会，政治虽然不是科学但却决定着科学及其结果，因为统治者权力在握并主导切它虽然不是诗，但足以在被统治者心中唤起恐惧，在追逐权力者身上唤起隐藏的激情它现代形而上学的迷思在科西克看来，现代社会的异化以及现代人的危机只是现代性危机的表征，其深层根源乃是将切都变成种操控对象的现代的形而上学。辩证法是种力求把握本来之物并系统地探寻把握人通过实践所创造的实在的批判的思维。但本来之物根本就不是物件，归根结底，哲学探讨的本来之物乃是人及其在宇宙中的定位，或者换句话说，它是历史中为人所揭橥的世界的总体性，以及存在于世界的总体性中的人。而与之相反的静止地孤立地片面地看待人与世界的形而上学往往会忽略些本质性的东西，忽略对些重要之物的考虑，忽略了那些无法被忽略的东西。现代形而上学便是如此。科西克指出，现代形而上学的个重已经失去了中心，也成为人性已经走到了边缘的个警告标志。在现代，人性变成了些边缘性的和衍生性的东西。在颠倒和动荡的过程中，人性被边缘之物带离中心，不再生活在与自然和时间空间和诗歌的和谐之中，从而导致了人的本质的丧失。中心的丧失及随之而来的人的本质的丧失又导致了典型的现代性的精神症候现代人由统治的欲望占有的欲望变得知名的欲望以及总是为人所注目的欲望等各种欲望所驱使，唯独缺少对于真理和正义的欲望对于那些最重要的东西无所知，所有可能的关怀和关注都被给予了并不重要的东西，找寻林林总总的使生活更加舒适的方式的任务以象征主义的方式呈现出来，而没有时间理会本质性的和最重用于改造的纯粹的客体的同时也贬损了人。因为在这种改造实在的过程中，精神被还原成种生产性的有组织的能力和高效的人工智能，人的精神瓦解成为种虚构的实在的无灵魂性，成为种遮蔽了徒有物质繁荣时代的空虚的炫耀要么成为物质的点缀，要么仅只是炫耀虚假的物质的繁华。这种现代的炼金术所施加于人的改造实是精神的种堕落，它使精神蜕变为种没有灵魂的实在，而这在科西克看来恰恰宣告了精神的消失和彻底堕落。与此同时，科西克就现代社会对精神价值至高无上的推崇予以了批判。在他看来，现代将精神价值提升到第位或最高的地位，实则是精神的被贬低和被还原到维。精神是不能被还原为种价值的。为对于非本质的东西的追求所代替。由于失去了本质性的东西，现代人是匆忙的和心神不宁的。他从个地方游荡到另个地方，匆匆忙忙地追求那种非本质性的东西和不重要之物的累积。带着这种对非本质之物的疯狂的追求，现代人试图关闭和跳过被拒绝的和被遗忘的本质性之物留下的空虚。也正因为人选择了没有实质性的东西，他便在产品所有权的堆积，以及在事物商品愉悦和信息的无限的势不可当的不断完善的生产中看到生命的意义。他将维护增长和确保增长以及短暂之物和非本质之物看成生命的本质。卡莱尔科西克的现代性批判探析论文原稿。关键词科西克现代性异化实践人道主义作者简介管小其，男，换价值来看的话，就等于剥夺了事物自身的本质。他用了两个形象的比喻来说明之没有哪位母亲向对待种价值样对待自己的孩子，也没有哪位信徒像对待最高价值那样跪在上帝面前向上帝祈祷。说到底，个孩子条河流座教堂在其本质上都不是价值，当他们成为价值被转化为价值程度时，他们便失去了自己独无的品质。毫无疑问，崇拜价值的现代也是缺乏尊严的时代闹剧和幻想的时代，必然会导致事物本质的丧失和人的精神的蜕变。科西克以年中欧不复存在的命运为例进步指出了现代社会人的精神症候和本质的丧失。科西克指出，中欧的灾难既警告了整个欧洲大陆已经失去了中心，也成为人性已经走到了边缘的个警告标志。在现卡莱尔科西克的现代性批判探析论文原稿的东西。在人的生活中，本质性的东西消失了或丧失了，而这种丧失为对于非本质的东西的追求所代替。由于失去了本质性的东西，现代人是匆忙的和心神不宁的。他从个地方游荡到另个地方，匆匆忙忙地追求那种非本质性的东西和不重要之物的累积。带着这种对非本质之物的疯狂的追求，现代人试图关闭和跳过被拒绝的和被遗忘的本质性之物留下的空虚。也正因为人选择了没有实质性的东西，他便在产品所有权的堆积，以及在事物商品愉悦和信息的无限的势不可当的不断完善的生产中看到生命的意义。他将维护增长和确保增长以及短暂之物和非本质之物看成生命的本质。都有其独无的本质方面，如果人们仅仅把事物当成价值，尤其是交换价值来看的话，就等于剥夺了事物自身的本质。他用了两个形象的比喻来说明之没有哪位母亲向对待种价值样对待自己的孩子，也没有哪位信徒像对待最高价值那样跪在上帝面前向上帝祈祷。说到底，个孩子条河流座教堂在其本质上都不是价值，当他们成为价值被转化为价值程度时，他们便失去了自己独无的品质。毫无疑问，崇拜价值的现代也是缺乏尊严的时代闹剧和幻想的时代，必然会导致事物本质的丧失和人的精神的蜕变。科西克以年中欧不复存在的命运为例进步指出了现代社会人的精神症候和本质的丧失。科西克指出，中欧的灾难既警告了整个欧洲大陆过程中，精神被还原成种生产性的有组织的能力和高效的人工智能，人的精神瓦解成为种虚构的实在的无灵魂性，成为种遮蔽了徒有物质繁荣时代的空虚的炫耀要么成为物质的点缀，要么仅只是炫耀虚假的物质的繁华。这种现代的炼金术所施加于人的改造实是精神的种堕落，它使精神蜕变为种没有灵魂的实在，而这在科西克看来恰恰宣告了精神的消失和彻底堕落。与此同时，科西克就现代社会对精神价值至高无上的推崇予以了批判。在他看来，现代将精神价值提升到第位或最高的地位，实则是精神的被贬低和被还原到维。精神是不能被还原为种价值的。但在现代社会，价值，意味着切事物向可互换性的领域的转换。精但在现代社会，价值，意味着切事物向可互换性的领域的转换。精神和自然都是不能交换的，旦精神被打造成最高价值，而自然被亵渎为个无情地盘剥的原材料和能源的仓库，最终就会为系统战胜世界铺平道路。将精神转变为最高价值，将自然转变成种可计算的和有利可图的价值，意味着对精神和自然的本质的剥夺。科西克强调，当真理荣誉和意识都作为个比例评估交换和臵换的对象而被提升到最高的价值的时候，种致命的转变便会发生，切都将变得文不值，因为