。顺应自然之后，抛却人间之是非，与天为徒，境界自然为大。自然状态如何在田子方中，有则寓言宋元君将画图，众史皆至，受揖而立舐笔和墨，在外者半。有史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴裸。君曰可矣，是真画者也。这史官的状态正是自然的具体写照。虽有宋元君的命令，后来的史官亦不紧不慢来到画室之中，见到宋元君依旧慢悠悠，不为宋元君的威严所动，后在画室作画，不穿衣服，以解除衣服等外物的束缚。宋元君认精华，成为种伟岸与雄壮的代名词。这里的大表示物之体积的巨大，十分形象与具体。在秋水篇中，用泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马形容黄河之大胡文英在这里注到，描大字无迹。用天下之水，莫大于海万川归之，不知何时止而不盈尾闾泄之，不知何时已而不虚春秋不变，水旱不知形容北海之大。刘凤苞释之曰极写大字，总笔有力量。林云铭注之曰先将海之大处极力摹写，然后倒入不敢自多之意，笔如劲弩初张，审扩命中矣。这里的大表示物体的所占空间的巨大，亦十分形象与具体。庄子书中还有关于时间大的阐述。如在大宗师中论道夫道有情有信，无为无形可传而不可受，可得而不可见自本自根，未有天地，自古以固存神鬼神帝，生天生地在太极之先而不为高，在极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。这里的大指的是时间无限绵延。论述自本自根的道超越时空，达向无穷无尽之境。其注曰言道之无所不在也，故在高为无高，在深为无深，在久为无久，在老为无老，无所不在，而所子义集校，汤君集校，北京中华书局，刘凤苞南华雪心编，方勇点校，北京中华书局，陈鼓应庄子注译及评介，北京中华书局，郭绍虞杜甫戏为绝句集解元好问论诗十首小笺，北京人民文学出版社，姚鼐复鲁絜非书，载北京大学哲学系美学教研室中国美学史资料选编，北京中华书局，钟嵘诗品译注，周振甫译注，北京中华书局，萧纲与东湘王书，载张溥汉魏朝百家集题辞注，殷孟伦注，北京人民文学出版社，皎然诗式校注，李壮鹰校注，北京人民文学出版社，王夫之古诗评选，载船山全书第册，长沙岳麓书社，王守谦等左传全译，贵阳贵州人民出版社，陶渊明陶渊明集，逯钦立校注，北京中华书局，。所以，可以体现大化流行的自然之道的万事万物之间的相互融合都可以称之为大。这与之前所说夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉相合。天道篇道以此事上，以此蓄下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天，此之谓大平，治之至也。此处的大平，在定程度上可以帮助我们理解大的内涵。大平疏之为至默无为庄子大美思想论析论文原稿术理论之中，占据着主体地位。但是文艺理论在谈及这方面时，多从儒家的道德理想出发，认为儒家的修身齐家治国平天下逻辑代表着道德修养的途径，儒家理念才是文艺思想的主旨，才符合社会的道德主流。殊不知，庄子在自己逍遥的浪漫世界里，解构儒家的道德体系的同时，建构起了个更加高尚的人格理想。虽然对于后世的影响不若儒家，但是还是有自己的独特地位。如陶渊明在混浊的官场之中看不到自己所信仰的儒家救世济民的图景，无奈间，复归自然，享受着乡村社会的气息。在广阔的乡野，晨兴理荒秽，带月荷锄归，也别是番滋味。归园田居中，陶渊明描绘了这样种生活景象暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。在此世界里的人都是圣人，大家都以自然规律作为最高准则，不博取生前身后名。这样的生存是种自由的生存，故可以达到圣人的圣洁高尚的大美之境。同样，陶渊明在桃花源记中构建了片安宁的世界。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。形象为乘天地之正，而御气之辩，以游无穷者。但从深层次挖掘，庄子是位非常积极的哲人，其思想亦积极向上，他积极地构建个人的道德天地，在这片道德天地里，崇仰的是圣洁高尚的大美。无论庄子如何描写鲲鹏之巨大山川之崇高，无论其浪漫的思想如何去点化世间受伤的心灵，无论怎样心斋坐忘以求大化流行的自然，他最后的落脚点都回到了建立个人人圣洁高尚安逸和谐的理想世界。只有人人都崇敬圣洁高尚的大美，每个人才会拥有片澄明之境。消极避世无所作为不是庄子最终的归宿，积极入世而有为才是庄子道德理想之归依。与儒家大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽不同，庄子中的圣人是不在意于是否留名于史，除却功利之心的羁绊。圣人先是参透了人间之事，而后福泽天下，无论生死，愿意为人所忘却而不愿意留下自己的踪迹。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。只有这样的圣人才可以用大去赞颂，才可以称辄然忘吾有枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见，然后加手焉不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与,梓庆达到见者犹鬼神的炉火纯青的状态，在于自己顺应自然规律。齐以静心，先是忘记爵禄，而后忘非誉巧拙，最后连自己的形体都忘记了，如此这般才可以达到大明的境界，以创大美。由此，庄子借助帝之口，论到夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以德，应之以自然，然后调理时，太和万物。庄子中自然之大美对于后世的文艺理论影响很深，从魏晋始到清末，文艺理论家和美学阐释者都在孜孜不倦地构筑这座美学大厦。钟嵘诗品中提出以直寻为核心的自然英旨论。其曰思君如流水，既是即目高台多悲风，亦惟所见清晨登陇首，羌无故实，明月照积雪，讵出经史观古今胜语，多非补假，皆由直寻。诗歌内容皆由物之引发，即气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。古今流传下来的名篇，都是这种看似漫不经心却是妙得天成雄伟阳刚的大美在中国古代艺术史上直都是占据着主流的位置。特别是在国家危亡之际，对于阳刚雄伟之大美境界的追求成为种自觉，如建安文学辛弃疾的词陆游的诗抗战时期的中国诗歌会等。自然逍遥之大美庄子书，无论是从形式上看，还是从内容上论，其中最主要的主题就是自然与逍遥。自然词可以说是贯穿中国古典文学与艺术理论的条主线，以后的文学艺术理论家在谈及艺术的时候，都会涉及这论题。何谓自然笔者认为随着大化流行的转变而适时地改变，顺应规律，不追求，不回避，即为自然。庄子在德充符中与惠子辩论时提及是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。这里的自然意为自然之理。所谓的无情者，就是那些不在意人间世俗的好恶标准，自然而然地顺应自然之理而不去有所增减。天给予其外貌，道赋予其形体。所谓是非不得于身者，言无入而不自得，超出于是非之外，独成其天，与天为徒也言人能外于是非，无人不自得，则与天为徒，而所造者大使其若自己出。天籁之所以是天地间之大美，是其音乃为己出，而没有外物的推力，是以天合天自然而然出之。对于这者之关系，吕惠卿的说法是可以参考的，其曰人籁则比竹是已，比竹未始有物也，鼓之而和鸣者，人而已矣。地籁则众窍是已，众窍未始有物也，作之而怒呺者，风而已矣。以隅反之，则天籁者形心是已。形心未始有物也，吹万不同而使其自已者，天而已矣。庄子中的大美及其呈现庄子书中，大美词很少直接合用。仅在知北游中提及天地有大美而不言，时有明法而不议，万物有成理而不说。此处，庄子认为，天地之间的大美，无言无形，如同年季之间的更替，虽有明显的规律而无需具体讨论，万物之间有定理而不需言说样，自然而然。吕惠卿在此处注曰天地无为而无不备于其间，则是有大美也，有大美而不言，则凡言者非大美也。这就与老子中的大方无隅大器晚成大音希声大象无形相契合。天地之大美于无声无息之中自本自根，自然而然。虽是如此，庄子之中却有着活生生的客观的大美之存在贵阳贵州人民出版社，陶渊明陶渊明集，逯钦立校注，北京中华书局，。摘要庄子汪洋恣肆的世界里，大美是其最为重要的美学思想。庄子极其喜用大字，故以大字作为进入这位先哲的引线探索他的美学思想，是契合实际的。在大到大美的逻辑推演过程中，显现出大美思想的重要性及其分析的必要性。庄子大美的具体内涵是以阳刚雄伟与自然逍遥作为大美的逻辑起点，以阳刚雄伟为直接外观，以自然逍遥为追求理想，最终回归到圣洁高尚的道德之大美。关键词庄子大大美阳刚雄伟自然逍遥圣洁高尚作者简介张晶，男，中国传媒大学文法学部教授博士生导师，从事古代文论与文艺美学研究王成功，男，中国传媒大学文艺学研究生，从事古代文论研究。中图分类号文献标识码文章编号庄子书以其奇伟诡谲汪洋恣肆深奥玄虚而流传百世。宋人林希逸说，南华书，今古之奇笔也。清人方东树说，大约太白诗与庄子文同妙意接词不接，发想无端，如天上白云，卷舒灭现，无有定形。对大与大美的辩论与阐释，是在抽别是番滋味。归园田居中，陶渊明描绘了这样种生活景象暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。在此世界里的人都是圣人，大家都以自然规律作为最高准则，不博取生前身后名。这样的生存是种自由的生存，故可以达到圣人的圣洁高尚的大美之境。同样，陶渊明在桃花源记中构建了片安宁的世界。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。桃花源这片理想世界，明显没有现实世界里的尔虞我诈，没有纷争，没有圣人，也没有盗贼有的是安宁的村落安逸的生活安静的劳动。这里的人都是凡人，但每个人都可以构成道德上的大圣。圣洁高尚的大美朴实地反映在凡人中间。这符合庄子的理想，桃花源里的人物生无爵，死无谥，实不聚，名不立，这就是庄子所谓的大人。在对庄子的大的美学思想进行了这样番探讨之后，可以得知，大美虽不言，但是其内涵还是极其丰厚的。行文至此，我们依。与儒家大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此