词化来活化种意义结构，这就是突现式的构境了。海德格尔从动词化的生活引出世界。世界是种关涉性的情境，种在生活中活动着的意义结构。这个非对象性的关涉是种内容意义上的被践行和被经历的有意向的关联。在原初的情境中，可以直观地给出，而且而问题，也正是海德格尔对困境的理解。问题是作为希望焦虑，需要我们去破解的谜参与事物的。情境的存在方式交道从存在什么到怎样存在即为此在在世的意蕴关联在对亚里士多德的现象学解释中，海德格尔已将认知本身的怎样通达的方式显现出来了。这样，从什么到怎样，就是要重返原初的对象本身，从是什么的转向体验本身的情境，这种回到事物本身的道路才是通达对象的居有方式。从有待获得的基本经验出发，去把握那些适合于情境或前理解的东西，呼求着对象而规定其是什么怎样存在。新现象学视域下的海德格尔早期情境思想探析论文原稿。从到，再到的转变就是从对象性的什么到现象学地追问前理解的怎样，再最终走向对存在本身的追问。这活动思想研究，项目编号中图分类号文献标识码文章编号新现象学创始人赫尔曼施密茨在对现象学的批判与继承中，依据人的身体的原初体验，提出种不同以往的情境理论，即把情境从实践的哲学引入到理论哲学维度。施密茨理解的情境是或多或少包含着多个事态的混沌多样的尚未区分出同和差异的感知的解释对象。情境是种多样性事物整体地组合在起的，虽然混乱，但是个意义丰富的整体。在情境中主客没有明显的界限，对象与我融为体，它们蕴含在情境的整体性中，情境中的事物不是单个的存在，而是通过相互影响的方式在情境中共同存在和实施。施密茨的新现象学情境理论意义颇为深远，细细地推敲发现，其理论多处源于海德格尔早期的情境思想，或者说海德格尔早期文本中蕴含新现象学视域下的海德格尔早期情境思想探析论文原稿境了。海德格尔从动词化的生活引出世界。世界是种关涉性的情境，种在生活中活动着的意义结构。这个非对象性的关涉是种内容意义上的被践行和被经历的有意向的关联。新现象学视域下的海德格尔早期情境思想探析论文原稿。海德格尔还在活页中提到了意蕴的特征是源于期待和困境。笔者认为，施密茨是在海德格尔期待和困境的思考中，体会到情境即为事态程序和问题的意蕴指引关联的。这里的事态是事实性的，即真实的。而程序，如目的愿望等，正是对海德格尔期待的理解。程序是种规范允许和愿望，是有意地使自己的判断或行为以任何种方式依赖于所期待的事态。而问题，也正是海德格尔对困境的理解。问题是作为希望焦虑，需要我们去破解的谜参与事物的。情境的存在方式交道从即现象学意义身体的鲜明特征是构境的基础，并为此提出了身体感知这样的身体现象学。从到，再到的转变就是从对象性的什么到现象学地追问前理解的怎样，再最终走向对存在本身的追问。这才真正意义地实现了现象学意义上的回到事物本身。这里海德格尔已将体验从对象境况转向了情境。他特意区分了境况与情境，在他看来，是外在于世界中麻木状态下的表象认知而是海德格尔从宗教体验中挪用来的种圣性情境中的深层追问，这种追问状态本身不是宗教的，而是说，这种状态通常可能首先在宗教决断的情境中产生。所以说，是外在的非思状态，是固定的，而是建构着的，是活的。境况不能完成怎样，而存在者的生生活本身也许别人看不到，但这个别人看不到的生活无论如何是我的生活它不是内向性的而囊括切以种种方式与人相关联的事物，主体的并不是纯粹自我的个别主体。我们的事实生活就是我们的世界，我们与之相遇被其支撑受其束缚，却也沉浸其中，或是厌恶或是喜欢，从中获取的知识对于我们来说无论如何都是有意义的。在施密茨看来，海德格尔在年到年之间的冬天的个报告中已经关注到了严格的主体性。譬如海德格尔在年的直观和表达的现象学中阐释自我的担忧是个不断从原初根源导出的担忧非原初的体验只不过是过渡阶段这个过渡阶段的意义也会逐渐消失。这种倾向使生活向世界渗透，使人附着其上，而被世界卷入，那种使倾向趋势成为可能的距离消失不见。由此产生种匮乏感实际生活中总在原初的情境中，可以直观地给出，而且必要的手段和对象的意义要素和解释也呈现出来了。在现象学的基本范畴中，对象的关系意义通过自己的通达特征特别地自我描绘。通达是通过情境中的践行实现的，也就是在情境中对象的意义自我呈现。同时海德格尔认为，范畴要存在于生活本身之中，以原初的方式，在生活中形成自身，即组建生活，它们有自己的通达方式，它们源于自身。生活最本真的本己意义就是实际性，不是要追求种客观事实的普遍有效性，而是追求原初的事实性，即在原初的情境中呈现出的意蕴。如果把这种普遍有效性当作至关重要的东西，那么生活存在的根本意义就是衰退，即便通过公开的叫嚷也阻止不了这种衰退，这样，知识的普遍有效性就会处于危险或怀疑论之中。而范畴或插入，体验还是存在的。而对象性的东西被认识的东西，本身是疏远的，是从本真的体验中被提取出来的。这个客观化的已发生的事件是作为对象性的被认识的发生事件，我们称之为过程。体验不是生硬存在的实物，不是如过程那样有始有终。而是作为整体性的发生事件。这就是海德格尔对离开直接生命体验的客观对象化认识过程，是对对象认知模式的元论的直接否定。原初情境把情境作为范畴的基础海德格尔认为，要定义任何事物都要追根溯源，即寻求明证性情境，就是原初的情境来证明，即情境是原初性的，而且要通达原初的明证性情境就必须践行。作为真正的从是什么到怎样再到存在的原初通达明证性情境是哲学研究践行的原决断情境。而且正是因为朝着本真拥有所进行的践行活动才是决定性有人，有画，有雨这个多样的有，不是对象性认识论中的实物之在，而是要素间通过意蕴关联的意味着，即同的意义要素。同样，体验和体验者也不是如存在对象那样关联。这种体验或者任何种体验的非实物性原则上在这个体验中得到了绝对的直观的理解。这是个深奥而又具有突破性的阐释，使海德格尔进入了个全新的现象学视域。海德格尔在把有东西的体验看作复杂的意义关联与境的自身给出后，又提出了新的周围世界体验，即情境体验。按照之前广义的有东西的体验的理解，这个周围世界的体验也不是种源于实物的实物关联与境，而是从本质直观中范畴世界归基还原的个生活世界。海德格尔用他自己与黑森林的农夫或塞内加尔黑人对讲台的体验的例子，说明这个周围世界中的讲台书黑板笔记本笔定义任何事物都要追根溯源，即寻求明证性情境，就是原初的情境来证明，即情境是原初性的，而且要通达原初的明证性情境就必须践行。作为真正的从是什么到怎样再到存在的原初通达明证性情境是哲学研究践行的原决断情境。而且正是因为朝着本真拥有所进行的践行活动才是决定性的起始情境。明证性情境是个经验，即是个原初决断性情境证明，在这个经历中，对象自身给予，是什么，怎么样，更确切地讲，是个朝着获得情境的方向的这么个特殊的践行关系。这个原决定是要追根溯源，是要回归原初的体验，原初的东西。海德格尔认为，只有在原决定中才能通达问题本身，才能被看到原体验情境或者说基本经验情境的重要性。而且这种情境不是固定的，情境是个动态性的通达的产生。在这个情境德格尔认为，正是客观世界的驾驭性使人匮乏。可靠的客观性对于事实性的不可靠的流逝而言，其在于，由于所谓的流逝而更加相信客观性，相反，客观性要从事实性中最根本地获得。这里的事实性笔者认为就是主观事实，就是原初体验，而客观性无论如何都要依据这种原初性的事实。海德格尔指出，生活本身的基本意义和对解释可能性的追问被忽视了。在原初的情境中种真实而可靠的基本情感却被生活本身的多义可能性所干扰或遮蔽。海德格尔从动词的生活出发，强调具体的生活经历，认为这种生活意义的阐释首先完全是依据情感。施密茨从海德格尔的基本情感这个原初的体验之中看到了身体的暗含之意，认为这种原初体验正是身体的原初体验，即现象学意义身体的鲜明特征是构境的基础，新现象学视域下的海德格尔早期情境思想探析论文原稿的起始情境。明证性情境是个经验，即是个原初决断性情境证明，在这个经历中，对象自身给予，是什么，怎么样，更确切地讲，是个朝着获得情境的方向的这么个特殊的践行关系。这个原决定是要追根溯源，是要回归原初的体验，原初的东西。海德格尔认为，只有在原决定中才能通达问题本身，才能被看到原体验情境或者说基本经验情境的重要性。而且这种情境不是固定的，情境是个动态性的通达的产生。在这个情境的体验中，才能体现这种通达性和这个。情境是个经验。海德格尔用避风港和漂泊的小船作对比，生动而且贴切地说明了，情境不是固定的，而是个经验，只有在实际的生活中才能体会。情境实际上活生生地具有其特定的规定方向，情境是在生动践行的生活中获得。关联，即体现的是关系意义践行意义实现意义内容意义另方面，将关系中那个作为之间的主体性关系转换为主体对物的有意向的干涉，关涉是践行中有具体意向的做，是关系本身的实际暴力意义，关涉是践行中有具体意向的做，就是人类生命活动的何所向为何与何所依。这里的有意向是指，有意蕴或意义的指向，不是如胡塞尔理解的意识层面的意向特性，而是具体到了生活中的以关涉为意义的践行活动。关涉所指向的东西，即被规定为意蕴。海德格尔认为，这个作为发生事件的体验是种按其本质发生的不是对象化的，不是种外在于体验的实物性的关联，而是它本身，是自行给出的东西，不能把体验臵于实物关联与境之中。体验不是实物性的关联，即使我避开个实物关联中具体化和，即在生存的担忧中获得。海德格尔还认为，这种实际性的生活是与情绪和诸如此类的东西相关的。但由于情绪的东西是非理性的，即是没有理论的可能性的，所以被