1、“.....人仙恋由人神恋发展而来，而人神恋是人的变形演化，人牺指以人为祭品献于神灵，比如河伯娶妇而使百姓免于水患灾害。汉代之前的人神恋情如感应而生类姜嫄踩脚印而孕婚姻嫁娶类河伯娶妇梦中交配类神女梦会楚怀王等，情如感应而生类姜嫄踩脚印而孕婚姻嫁娶类河伯娶妇梦中交配类神女梦会楚怀王等，凡人对神仙都是敬慕瞻仰，生不起丝毫反抗。出土的大量夏商周甲骨文卜辞及书册中的描述，更是验证了神灵在百姓心中的至高无上，神意主宰切，人应虔诚地取悦神灵以期得到庇护。叠居奇程客得助人神恋研究论文原稿。看似风光，在人间享受恋爱，但仍叠居奇程客得助人神恋研究论文原稿解衣睡吧满足了商人的风流心态，正是对唐仙妓合流文学的继承。神女在作者笔下威严不存，俨然副妓女作态。人神地位演变神仙居于美轮美奂的天宫享受生命的永恒与快乐，是世人欣羡的对象......”。

2、“.....人们便对神灵敬重异常顶礼膜拜。许慎的说文解字释云神，天神，引出万物者也。神在人心中是高高在上，是威武严肃而不易亲近的存在仙娶妇的故事。更甚，随着自我价值的实现，男性希望占有神灵的女性，如神女向楚王自荐枕席的故事。人神恋的结构发展为神女下界主动求爱，但却出现凡男拒绝神女，如拍中的叠居奇程客得助程宰面对海神的到来先是装睡，然后在知晓对方可能是神女的情况下装模作样下拜，只为看是怎地，全无恭敬之意。这种不再对神灵盲目崇拜，是人文觉醒的全等等。作品直观地反映出商人所代表的世人心理隐晦的表达欲望时，作者也受到传统儒家文化的影响，文本体现出儒家思想与道教神仙思想的融合，凌濛初的拍也是他对世人进行教化的工具。其中海神对主人公进行教诲度脱，点明不义之财不可求，勤劳致富是归途，品行修养很重要，多行善事莫为恶，这些通往仙乡的必要因素......”。

3、“.....资本主义萌芽出现，商品经济的活跃与繁荣，原来只是民之末的商人，因为在经济发展过程中贡献突出，因此成为神女眷顾的对象。凌濛初对明蔡羽创作的文言小说辽阳海神改写为通俗易懂的白话小说叠居奇程客得助，海神厄显神通，使得现实性时代性得到凸显，通过写程宰的经历，透析他所代表的商人群体的生活欲望和心灵的商因艳遇海神而发家致富，避过灾难，享乐人生，正是明朝商人的欲望和追求完美人生的体现遇见美艳女性，预知经济走向，保障生命安全，商人心理览无余。弗洛伊德在创作与白日梦文中，指出未被满足的欲望能引发幻想最佳就如白日梦者，在其创作中满足未遂心愿，这些欲望经过改装艺术处理成为文学作品题材读者在阅读过程中，情感得到引发抑商原因，人们都以经商为耻，商人形象多是贪财恶毒，粗俗不堪的。叠居奇程客得助故事中，人神缠绵悱恻，奇遇连连......”。

4、“.....通过本文的研究，我们了解到明朝时期人神地位平等男子在封建社会地位尊贵，男尊女卑商人地位较之前朝有所提升。通过分析研究这篇小说的价值和魅析叠居奇程客得助作为男性文本，折射出男性群体意识欲望和追求，他们手握话语权，依照自己的理想创作小说，其中描绘的徽商因艳遇海神而发家致富，避过灾难，享乐人生，正是明朝商人的欲望和追求完美人生的体现遇见美艳女性，预知经济走向，保障生命安全，商人心理览无余。弗洛伊德在创作与白日梦文中，指出未被满足的欲望能引发幻想会，商人创业艰难，常年抛妻别子，长途在外，李贽也说且商贾亦何可鄙之有挟数万之资，经风涛之险，受辱了官吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者来。商人的心理需求塑造了程宰的番奇遇无妻相陪却有海神主动俯就相伴年......”。

5、“.....预知商品信息囤积居奇趋利避害累积财富，在外经商全身家性命得以保全等等。作品直叠居奇程客得助人神恋研究论文原稿宣泄，自身的白日梦亦可获得满足。人神恋小说在种程度上就是创作者潜在意识引导幻想的白日梦，引起不同朝代读者对人神恋故事的喜爱。明时期异于前人作品之处在于之前人神恋小说中的神女对商人很少眷顾，因重农抑商原因，人们都以经商为耻，商人形象多是贪财恶毒，粗俗不堪的。叠居奇程客得助人神恋研究论文原稿。论唐传奇人神恋人神的特性湖北社会科学，凌濛初叠居奇程客得助刻拍案惊奇北京华夏出版社，作者简介王肖丽女，年生，江西临川，现为华东交通大学人文学院硕士研究生，研究方向中西古典文学比较创作心理解析叠居奇程客得助作为男性文本，折射出男性群体意识欲望和追求，他们手握话语权，依照自己的理想创作小说......”。

6、“.....仙妓形象浑然难辨。明朝文学对其继承发展，只是凡男由才子文士变成商贾等市井人物。叠居奇程客得助中程宰遭遇了场艳遇，海神主动示爱与郎君有夙缘，特来相就，不必见疑解衣睡吧满足了商人的风流心态，正是对唐仙妓合流文学的继承。神女在作者笔下威严不存，俨然副妓女作态。因社会生产力力，进步了解到明商人群体的经营方式精神生活文化思想特征。参考文献屈慧青搜神记和神人相恋范式的定型中国文学研究，刘燕萍萤窗异草中的人神恋及其心理文化原型汕头大学学报，第卷第期洪树华的宋前文学中的超现实婚恋遇合研究济南齐鲁书社，许慎说文解字北京中华书局，王涌豪，俞灏敏中国游仙文化北京法律出版社，伍薇薇最佳就如白日梦者，在其创作中满足未遂心愿，这些欲望经过改装艺术处理成为文学作品题材读者在阅读过程中，情感得到引发宣泄，自身的白日梦亦可获得满足......”。

7、“.....引起不同朝代读者对人神恋故事的喜爱。明时期异于前人作品之处在于之前人神恋小说中的神女对商人很少眷顾，因重农观地反映出商人所代表的世人心理隐晦的表达欲望时，作者也受到传统儒家文化的影响，文本体现出儒家思想与道教神仙思想的融合，凌濛初的拍也是他对世人进行教化的工具。其中海神对主人公进行教诲度脱，点明不义之财不可求，勤劳致富是归途，品行修养很重要，多行善事莫为恶，这些通往仙乡的必要因素，却都是儒家伦理要求。创作心理解发展，资本主义萌芽出现，商品经济的活跃与繁荣，原来只是民之末的商人，因为在经济发展过程中贡献突出，因此成为神女眷顾的对象。凌濛初对明蔡羽创作的文言小说辽阳海神改写为通俗易懂的白话小说叠居奇程客得助，海神厄显神通，使得现实性时代性得到凸显，通过写程宰的经历......”。

8、“.....封建社叠居奇程客得助人神恋研究论文原稿女下界主动求爱，但却出现凡男拒绝神女，如拍中的叠居奇程客得助程宰面对海神的到来先是装睡，然后在知晓对方可能是神女的情况下装模作样下拜，只为看是怎地，全无恭敬之意。这种不再对神灵盲目崇拜，是人文觉醒的必然后果，是写定时代的思想观念和精神状态的反映。仙妓合流是唐代出现的普遍文化现象，唐传奇作品中称妓女为仙女，赋凡人对神仙都是敬慕瞻仰，生不起丝毫反抗。出土的大量夏商周甲骨文卜辞及书册中的描述，更是验证了神灵在百姓心中的至高无上，神意主宰切，人应虔诚地取悦神灵以期得到庇护。叠居奇程客得助人神恋研究论文原稿。道教神仙勃兴后，人不再寄希望于神丹妙药，相信静心守，寻常人也可度过磨难修炼成仙，神仙不再遥不可及。人神恋然受到天界男子操纵命运......”。

9、“.....是世人欣羡的对象。自原始社会起，人们便对神灵敬重异常顶礼膜拜。许慎的说文解字释云神，天神，引出万物者也。神在人心中是高高在上，是威武严肃而不易亲近的存在仙多是经过修炼，历经磨难而位列仙班，较之神更易亲近。今我们视神人即仙人，在日多是经过修炼，历经磨难而位列仙班，较之神更易亲近。今我们视神人即仙人，在日常用语中神与仙也常用为词。仙人下凡，与现世生活碰撞，同凡人建立起频繁交往的密切关系，为人神恋的发生奠定了基础。人仙恋由人神恋发展而来，而人神恋是人的变形演化，人牺指以人为祭品献于神灵，比如河伯娶妇而使百姓免于水患灾害。汉代之前的人神恋必然后果，是写定时代的思想观念和精神状态的反映。仙妓合流是唐代出现的普遍文化现象，唐传奇作品中称妓女为仙女，赋予妓女天仙美貌高贵地位人间罕见的相貌才情，仙妓形象浑然难辨......”。