起来。作为资产者的统治者最终脱去了他们作为贵族的华丽衣裳，换上了平民的土布衣衫。他们为了更加合理地支配人们，宣称劳动并不是下贱的事情。不管他们怎么说，他们都是想为自己辩解而资本家的这生产劳动已经变成了种意识形态，它彻底掩盖了劳动契约的真实本质以及经济体系的贪婪本性。‛资产阶级的最高意识形态劳动创造价值，劳动光荣。因为创造着剩余价值的劳动恰恰是维系资本主义巨兽生存的根本活动。如此这般，奥斯维辛集中营大而深刻。在晚期马克思主义书中，杰姆逊开篇便集中在阿多诺思想的核心范畴同性与非同性。对这两个范畴的探讨，杰姆逊从开始便回到了马克思的思想之中进行。他发现，阿多诺在否定辩证法中就已经指出了自己的主题与马克思主义的传统的密切关系。这马克思主义传统，即马克思对价值问题的探讨，也就是劳动的重化即活劳动生产着使用价值和交换价值等政治经济学的线索。用阿多诺本人的话来讲，‚不能包含在同性之下的东西‛也就是‚在马克思的术语里被称作使用价值的东西‛。杰姆逊抓住了这个关键线索，因为这个线索恰恰构成了对阿多诺基本哲学框架，即同性与非同性概念的论证，这论证就来自于资本论第卷第篇。否定辩证法中同性和非同性的范畴恰恰同马克思在资本论中所重点探讨的交换价值和使用价值的研究联系在起。同性，也就是交换价值，就是‚交换原则‛的哲学表达，马克思资本论中讨论商品和价值的经典章节，也就是对‚同性神秘的个冥思‛。法西斯主义之所以成为西的想象书在英美学界第次对法兰克福学派进行了全面介绍。在这本书中，杰伊对法兰克福学派发展逻辑的判断大体上与安德森类似，即批判理论脱离了激进实践的同时，也最终完全背离了正统马克思主义，而深入于大众文化的整合力量的研究中。因此，在判断启蒙辩证法书时，杰伊也首先将之视作以种新的历史动力学，即横亘整个西方文明的人与自然的冲突为核心，而对这历史动力学的起源，杰伊认为启蒙辩证法最终落在了对西方理性传统的剖析之上。然而，杰伊也向我们揭示了启蒙辩证法中的另种阐释可能性，这种可能性在他那里并没有得到展开，这就是经济学的路径。杰伊指出了霍克海默和阿多诺也‚可能想回到马克思主义的语言‛。这里的‚马克思主义的语言‛是什么呢杰伊准确地指出‚交换原则这类词在他们的分析中扮演了关键作用。‛但尽管如此，杰伊还是认为，霍克海默和阿多诺已经再也不会如正统马克思主义那样在社会的物质基础之上解释文化问题了。杰伊看到的是，交换原则理性自我否定的现实根源论文原稿的方法体现在对法西斯主义本质的探讨之中是这样的在法西斯主义的鼓吹手那里，他们所做的切恰恰是为了反对资产阶级的剥削与统治，然而他们所推行的新的治理手段中，却将资产阶级的治理手段发挥到了极致，也就是将对劳动效率的追逐发挥到了极致，在法西斯主义的体系之中，人更加作为单纯的‚劳动力‛和‚物‛而出现。‚法西斯主义拒绝切绝对命令，因而与纯粹理性更加致，它把人当做物，当做行为方式的集合但是，集权制度却任计算原则畅行无阻，并且唯科学是从。它的准则就是粗暴残酷的劳动效率。‛因此我们也就不难理解，当希特勒在纽伦堡登上权力巅峰时，在检阅自己的麾下时，为何首先受阅的是身扛铁锹的‚德国劳工阵线‛了。写作启蒙辩证法这部分的霍克海默向我们指出了‚劳动‛这概念的历史流变，以及资本主义对劳动的追捧。劳动，从种被统治者强迫进行的在圣经之中作为上帝降给亚当的惩罚的活动，从来是社会底层阶级进行的耻辱的活动然而这切到了近代突然发有我们前文提到过的阿尔弗雷德施密特。他的博士论文马克思的自然概念恰恰是建立在对马克思年经济学手稿的分析之上的，而他的历史与结构书，也正是站在马克思资本论及其手稿中的历史主义方法基础上来回应法国结构主义的。除这两人外，还要提及的就是阿多诺另外两个以政治经济学研究为核心的学生，汉斯格奥尔格巴克豪斯和海尔穆特莱希尔特，他们是西方最早批对资本论及其手稿开展研究的学者。在他们的研究中，认识到马克思资本论手稿中的价值形式理论与资本论公开发表版本之间的差异，因此力图重建马克思价值形式理论，进而为批判理论奠定政治经济学批判基础。他们所开创的这种‚新马克思阅读‛，在当代西方已经成为个重要的马克思研究的凝结核，日益吸引更多学者的关注。此外，阿多诺的学生，叱咤德国学生运动的汉斯于尔根克拉尔，在生前受巴克豪斯影响写作了论马克思商品分析的本质逻辑的长文，同样试图解释批判理论与政治经济学的关系问题。这样我们便戮的对象。真相就在那里，当它被谎言遮蔽时，谎言也就是它的展现。启蒙辩证法中论述的主题众多，我们在这里无法枚举，仅仅择选了最重要的两个主题加以探讨。在启蒙辩证法中，霍克海默与阿多诺运用的政治经济学方法，其实并不复杂，并未逃脱马克思资本论中的基本原理，或者说就是在资本主义全新的发展条件下，以极具洞察力和高度智慧的方式运用和发展了这种价值学说和剩余价值学说。这种发展有其特有的价值，值得我们在当今的西方马克思主义哲学研究中加以重视。结语回到佩里安德森的判断，西方马克思主义是否真的从传统马克思主义哲学的政治经济学研究和阶级理论研究‚退回‛到了哲学和文化理论对启蒙辩证法中政治经济学方法的阐释，明白无疑地告诉我们，这种经济学方法从没有真正消失，而是以种更为复杂和深刻的方法运用在批判理论的建构之中。而以法兰克福学派为重要部分的西方马克思主义，其发展逻辑也显然复杂得多。启蒙辩证法是法兰克福学派批判理论的人成为了被纳入到计算投入与产出公式之中的‚企业人‛‚经济理性，这种得到了极高赞誉的工具原则，逐渐占领了经济学最后剩下的片领土企业和人如出辙。‛在这样的结构之中，工人阶级和资产阶级融入了种同性之中，他们都是‚经济人‛，无产阶级出卖劳动力换得生活资料，通过培训技能以换取更多的回报，这切与个企业主的行事逻辑并无致，工人也是在实现着‚经济人‛的理想类型。正因如此，极权主义和自由主义天然对接了起来，身处美国的霍克海默和阿多诺敏锐地注意到了纳粹德国和自由圣地美国本质上的同质性‚在美国，人的命运与经济命运之间根本没有区别。人也就是由他的财产收入地位和前途构成的。反映经济状况的外部特征与经济的内在本质在人的意识中完全是码事。‛行文至此，我们竟然发现了启蒙辩证法与福柯的生命政治学惊人的相通之处。然而，只要有人在为他人劳动，‚享受‛也便定要与劳动剥离，奥德修斯的隐喻恰恰是霍克海默和阿多诺对主奴辩证法的改写。塞探讨，最直接体现出等价原则和交换原则的显露和侵饬。‚文化工业‛这范畴本身，不正是意识领域和生产领域的结合吗当资本主义中生活的切都被等价的交易原则和计算理性同化之后，作为第次工业革命成果的度作为艺术展现给大众的电影广播也未能幸免‚电影和广播不再需要装扮成艺术了，它们已经变成了公平的交易，为了对他们所精心生产出来的废品进行评价，真理被转化成了意识形态。‛写作启蒙辩证法这部分的阿多诺戳穿了文化工业背后的全部伎俩，不外是公平交易的现实及其意识形态。这种现实以及意识形态，也就是种权力种经济的权力‚利益群体总是喜欢从技术的角度来解释文化工业然而，却没有人提出，技术用来获得支配社会的权力的基础，正是那些支配社会的最强大的经济权力。‛在这种强大的经济权力的统治之下，文化工业被同质化为种不断改进的大规模生产方式而已，成为了和‚生活资料‛样的供工人再生产自己的劳动能力的种材料，工人享用了迪士尼和等等制神的观念层面的探讨之上，启蒙与神话的等同也绝非仅仅是种观念之上的等同，霍克海默和阿多诺迅即将话锋转向了近代以来的经济学视野内‚同样的等式也支配着资产阶级的正义和商品交换。‛市民社会就是由等价原则支配的。在这里，经济学领域商品交换的等价原则这客观社会关系，超出了其客观的结构本身而获得了理念的意义，正因此霍克海默和阿多诺说，在启蒙运动那里，所有不能还原为数字或者的，都是幻象，这点到了近代实证主义更为极端。等价形式与同性正如前面所梳理过的，启蒙辩证法中的经济学，就是以马克思资本论中的劳动价值论为基础，集中在交换价值与等价形式上的分析，并将在此之上的社会历史以及意识形态效果纳入视域之内。阿多诺的学生巴克豪斯指出，阿多诺很早就把握到了马克思的政治经济学批判的重意义，即政治经济学不只是所谓经济学的理论，而且也是‚种真实的经济总体系个非人的体系‛，也就是说在马克思的客观向度的政治经济学批判过程中，本身存奠定政治经济学批判基础。他们所开创的这种‚新马克思阅读‛，在当代西方已经成为个重要的马克思研究的凝结核，日益吸引更多学者的关注。此外，阿多诺的学生，叱咤德国学生运动的汉斯于尔根克拉尔，在生前受巴克豪斯影响写作了论马克思商品分析的本质逻辑的长文，同样试图解释批判理论与政治经济学的关系问题。这样我们便发现，实际上法兰克福学派自始至终并不缺少条政治经济学研究的脉络。这条脉络，只是长期以来因社会历史和学术发展史的种种原因而被忽视了而已，而在今天，重新揭示这条逻辑线索，对于我们进步推进法兰克福学派乃至西方马克思主义研究，具有独特的意义。参考文献佩里安德森西方马克思主义探讨，高铦文贯中魏章玲译，北京人民出版社，阿尔弗雷德施密特历史与结构，赵培杰译，重庆重庆出版社，马丁杰伊法兰克福学派史，单世联译，广州广东人民出版社，。理性自我否定的现实根源论文原稿。经济学的价值形式和等价形式的基本分析方法政治经济学研究和阶级理论研究‚退回‛到了哲学和文化理论对启蒙辩证法中政治经济学方法的阐释，明白无疑地告诉我们，这种经济学方法从没有真正消失，而是以种更为复杂和深刻的方法运用在批判理论的建构之中。而以法