统体育范畴，但受制于社会制度的影响，如上古社会人。中国宗教文化传统历史悠久，底蕴厚重，在不断流变的进程中形塑了风格多样的宗教文化生态，不同时期宗教元素与体育元素的结合决定了中国原始民俗民间传统民族体育生成演化的逻辑走向，宗教思维方式变迁使体育形态也悄然发生着变异与重塑，甚至走向消亡的过程。体育宗教是体育与宗教相互结合的产物，但目前国内外学界并未对这概念做清晰的厘定，有必要加以解释和说明。体育作为个舶来词，属于身体教育范畴，通过肢体活动达到身体心理健康宗教色彩的体育文化都应当列入广义概念范畴。本研究选用狭义体育宗教概念为研究基础。滦河流域少数民族体育宗教祭祀发展图式滦河流域少数民族原始的体育活动在实然性意义上是种宗教活动，早期具有娱人娱神意义的巫术是祭祀体育宗教的本初样态，由巫术衍生的祭祀活动所呈现的各类运动态身体展演，其宗教学意义上被赋予种世俗的准体育宗教特质。滦河流域少数民族祭祀体育宗教并没有因民族同化而消失，而是伴随民族融合得以延续，如滦河中上游早期少数民族匈奴契丹女真山戎柔然乌桓少数民族体育宗教祭祀探究论文原稿部落或民族信仰崇拜性质的社会体育范畴的文化现象，或称之为具有宗教性质的民族传统体育文化现象‛。其特点表现出层含义其，早期部落含有自发性质自然崇拜信仰，及具有人为性质的不同民族对祖先神灵崇拜信仰其，属于社会体育范畴，有别于竞技体育学校体育属性的类特殊体育形态，具有特殊的功能属性，早期萨满跳神祭祀体育宗教的身体功能表现为沟通天地阴阳神人联系的中介，心理功能表现出对神灵崇拜的精神归属其，体育宗教的本体属性是社会文化现象，属于民族传统体育范畴，心灵空间的整体塑造发挥着无法替代的作用。中国宗教文化传统历史悠久，底蕴厚重，在不断流变的进程中形塑了风格多样的宗教文化生态，不同时期宗教元素与体育元素的结合决定了中国原始民俗民间传统民族体育生成演化的逻辑走向，宗教思维方式变迁使体育形态也悄然发生着变异与重塑，甚至走向消亡的过程。体育宗教是体育与宗教相互结合的产物，但目前国内外学界并未对这概念做清晰的厘定，有必要加以解释和说明。体育作为个舶来词，属于身体体育‛话语功能得以申张，体育元素在宗教祭祀活动中的广泛渗透，丰富了宗教文化内涵与表现形式，使宗教祭祀活动成为独具民族特色的文化盛会，这也是体育宗教祭祀由部落走向民族的应然逻辑。另如，滦河流域满族人以骑射功夫定鼎中原后，康熙帝提出的‚肄武绥藩‛的治国之策，重视‚校猎习兵‛，设立皇家‚木兰围场‛亦称‚武场‛，同时也是满族皇家举行祭祀的场所，形成了具有民族特色的体育宗教祭祀活动。滦河流域少数民族体育宗教祭祀起源自古以来，滦河流域都是少数民族聚居区体育宗教祭祀由‚部落‛走向‚民族‛通过滦河流域出土的大量祭祀用的器物祭祀遗址等考古学发现，结合相关的民族志史文献资料记载，认为滦河流域祭祀习俗是少数民族原始体育宗教文化传承的核心场域，成为地域特色文化符号的重要标识，并表现出典型的部落形态。滦河流域早期民族逐水而居的生存状态和以游牧为主的生活方式，决定了以部落小聚居的形式存在。蒙古族先民各部落之间都有敖包祭祀信仰习俗，敖包根据居住区域可划分为盟旗屯户个不同的祭祀等级，以敖包为宗教传承载体的部组织，这时期的体育宗教祭祀缺乏宗教制度。原始先民遇到无法解释的自然现象不可抗拒的疾病等天灾人祸时，就会用宗教舞蹈祭祀的方式来驱赶灾难病魔，表现为原始体育宗教祭祀的自发性特征。宗教祭祀仪式变迁同社会发展存在密切联系，早期体育宗教的自发性主要是由于原始社会没有阶级，那么就不存在宗教的政治功利。进入阶级社会以后，宗教成为上层阶级社会利用的工具，贵族阶级具有特殊的通神功能，赋予自身神的属性以达到对普通民众宗教信仰的形式操纵，出现了‚人为‛宗教特质，域的广泛传播，道家武学成为滦河流域体育人为宗教的表现形式之。道教在很久以前就传入滦河下游，郦道元水经注中有辽东道士无终山炼丹，这与明清玉田县志的‚无终丹灶‛相吻合，使道家修身养性体育宗教思维得到传承与发扬，体育宗教祭祀文化实现了由‚自发‛向‚人为‛过渡。少数民族体育宗教祭祀探究论文原稿。摘要自古以来，滦河流域都是少数民族聚居地，特殊的地理环境和生存状态开创了形态多样的宗教文明，为体育宗教的发生发展演绎提供了重要的文化空间，实践着体育与宗育宗教祭祀由‚自发‛走向‚人为‛从滦河流域体育宗教祭祀活动起源可以看出，早期体育宗教是以舞蹈的形式呈现，表现形式没有明确的宗教主旨，表演者只是借助肢体运动符号来表达个人情感诉求，全体成员都可直接参加，既没有宗教派别之分，也没有系统化神学体系和专门的宗教组织，这时期的体育宗教祭祀缺乏宗教制度。原始先民遇到无法解释的自然现象不可抗拒的疾病等天灾人祸时，就会用宗教舞蹈祭祀的方式来驱赶灾难病魔，表现为原始体育宗教祭祀的自发性特征。宗教祭祀仪式变迁同根据居住区域可划分为盟旗屯户个不同的祭祀等级，以敖包为宗教传承载体的部落宗教祭祀形式在经过不断的异地安臵以后，逐渐实现了由‚小聚居‛向‚大散居‛变迁，民族融合部落迁移实现了居住规模的不断扩张，宗教影响力增大，实践着由‚部落宗教‛向‚民族宗教‛变迁。在部落时期，由户或屯围着敖包组织宗教祭祀活动，通过载歌载舞表达体育宗教祭祀的原始部落信仰。内蒙古正蓝旗乌贺尔沁敖包是蒙古草原最著名的敖包之，以敖包为中心定期举行的‚那达慕‛大会是具有体育宗教性质的少数民族体育宗教祭祀探究论文原稿宗教开始受到统治阶级推崇，如成吉思汗将萨满定为国教，康熙在内蒙古多伦修建喇嘛庙汇宗寺，及承德避暑山庄的‚外庙‛等宗教建筑成为传播喇嘛教的核心场域，逐渐发展成为宗教祭祀活动中心。特别是道教在滦河流域的广泛传播，道家武学成为滦河流域体育人为宗教的表现形式之。道教在很久以前就传入滦河下游，郦道元水经注中有辽东道士无终山炼丹，这与明清玉田县志的‚无终丹灶‛相吻合，使道家修身养性体育宗教思维得到传承与发扬，体育宗教祭祀文化实现了由‚自发‛向‚人为‛过祀发展经历‚自发人为‛‚部落民族‛‚自然宗教神教‛种演化图式历史上各民族战乱融合外来宗教文化干预本土宗教庞杂且未完成向世界宗教嬗变，构成滦河流域少数民族体育宗教祭祀走向衰落的现象解释。体育宗教祭祀由‚自发‛走向‚人为‛从滦河流域体育宗教祭祀活动起源可以看出，早期体育宗教是以舞蹈的形式呈现，表现形式没有明确的宗教主旨，表演者只是借助肢体运动符号来表达个人情感诉求，全体成员都可直接参加，既没有宗教派别之分，也没有系统化神学体系和专门的宗范畴。本研究选用狭义体育宗教概念为研究基础。少数民族体育宗教祭祀探究论文原稿。滦河流域少数民族体育宗教祭祀起源自古以来，滦河流域都是少数民族聚居区，包括古滦河居民土方山戎东胡匈奴狄族乌桓鲜卑羯族氐族柔然高丽奚族突厥室韦霫族契丹靺鞨蒙古女真满族等多个民族，形成了由较多少数民族共同谱写的古典文化长廊。由于滦河流域自古以来都是北方诸多兵家必争之地，北方游牧民族与农耕华夏民族混战杂居的生存状态，形成多民族交互融合的文化品格。滦河早期文化主要表现教合为的衍生范式，但滦河流域各少数民族文化在经历不断的融合同化互鉴，及世界宗教文化西式体育的广泛嵌入以后，体育与宗教走向‚律背反‛的分化路径。籍此，借助史学宗教文化图式理论，在分析滦河流域少数民族体育宗教祭祀起源与发展转向的基础上，阐明衰落实质。研究认为狭义体育宗教是具有部落或民族信仰崇拜性质的社会体育范畴的文化现象，广义概念是指切具有宗教色彩的体育文化滦河流域少数民族体育宗教祭祀活动起源于红山文化时期，与萨满跳神祭祀活动有关，体育宗教祭社会发展存在密切联系，早期体育宗教的自发性主要是由于原始社会没有阶级，那么就不存在宗教的政治功利。进入阶级社会以后，宗教成为上层阶级社会利用的工具，贵族阶级具有特殊的通神功能，赋予自身神的属性以达到对普通民众宗教信仰的形式操纵，出现了‚人为‛宗教特质，宗教开始受到统治阶级推崇，如成吉思汗将萨满定为国教，康熙在内蒙古多伦修建喇嘛庙汇宗寺，及承德避暑山庄的‚外庙‛等宗教建筑成为传播喇嘛教的核心场域，逐渐发展成为宗教祭祀活动中心。特别是道教在滦河祭祀活动和娱乐活动，改变了以往以‚宗教‛为核心的体育宗教祭祀方式，‚体育‛话语功能得以申张，体育元素在宗教祭祀活动中的广泛渗透，丰富了宗教文化内涵与表现形式，使宗教祭祀活动成为独具民族特色的文化盛会，这也是体育宗教祭祀由部落走向民族的应然逻辑。另如，滦河流域满族人以骑射功夫定鼎中原后，康熙帝提出的‚肄武绥藩‛的治国之策，重视‚校猎习兵‛，设立皇家‚木兰围场‛亦称‚武场‛，同时也是满族皇家举行祭祀的场所，形成了具有民族特色的体育宗教祭祀活动。以少数民族文化为核心的传承样态。少数民族体育宗教祭祀探究论文原稿。体育宗教祭祀由‚部落‛走向‚民族‛通过滦河流域出土的大量祭祀用的器物祭祀遗址等考古学发现，结合相关的民族志史文献资料记载，认为滦河流域祭祀习俗是少数民族原始体育宗教文化传承的核心场域，成为地域特色文化符号的重要标识，并表现出典型的部落形态。滦河流域早期民族逐水而居的生存状态和以游牧为主的生活方式，决定了以部落小聚居的形式存在。蒙古族先民各部落之间都有敖包祭祀信仰习俗，敖包少数民族体育宗教祭祀探究论文原稿可通神的个体崇拜，宗教思维强调人的‚普世性‛价值，这也是民族传统体育的早期形态。阶级社会只有上层贵族才具有通神功能，借助运动态肢体语言符号来表达神灵主旨，达到对下层民众信仰的阶级统治，民族传统体育在