1、“.....果窖多建于南房的地下，在南房的台基上设果窖入口，基台檐处设有果窖通风口。牲畜棚。西面是撒拉人礼拜真主所在的方位，撒拉人礼拜时要面向西方，妇女多在家中做工。因此，在撒拉人的庄窠中，茅厕和牲畜棚的位置是很有讲究的，在完整的庄窠中，它们的位置设在东南角房中。当庄窠内东面未建住人居室时，亦有将茅厕和牲畜棚设在，但不封闭，是撒拉农家晾晒物品的理想之处。果窖多建于南房的地下，在南房的台基上设果窖入口，基台檐处设有果窖通风口。牲畜棚。西面是撒拉人礼拜真主所在的方位，撒拉人礼拜时要面向西方，妇女多在家中做工。因此，在撒拉人的庄窠中，茅厕和牲畜棚的位置是很有讲究的，在完整的庄窠中，它们的位置设在东南角房中。撒拉族民居建筑既有对以往历史的承传，也有对撒拉族人人生哲理的艺术人类学视野下的撒拉族民居文化解读论文原稿砖雕，使大门显得精美豪华，与高大粗朴的土夯墙形成强烈的反差......”。

2、“.....综上所述，撒拉族民居建筑在组合布局方面带有明显的社会性民族性和宗教性。当我们把民居当做纯艺术作品来看待时，它是美的象征而当我们把民居当做文化来看待时，它是承载了无数文化信息的历史遗存当我们生活地看待民居时，它是承担多种社会性功能的工具。因为民居本来就是个文化综合体，是生活的产画面。对称设置的构件，雕刻图案亦不对称。各种图案装饰性强，神形兼备，寄托和表达了撒拉族人民对生活的美好向往。还有用の等线条相反相成相互组合平移，形成方连续文案的图案，是撒拉族民居装修雕刻的又种手法，这类图案节奏感极强，条理清晰，线条流利舒畅，长用于大小边玛横板雀替和门窗等构件上。图案以线条左右相倾，形成带状画面。线直线弧线并用，既变化又统，既对立又。当进入撒拉人的庄窠，便可以看到，在其单体建筑的门楣悬板上梁窗扇桿旗花板大小边玛杆鹁鸽头吊珠花墩马头墙壁柜等构件上都雕有花纹，木构件表面不施色......”。

3、“.....并涂清漆做保护。所有木砖雕刻手法细腻精湛，浮雕透雕均有，堪称绝。木砖雕图案内容丰富，是撒拉人在漫长的生产生活实践中观察到的自然现象的升华。其雕刻艺术除受伊斯兰教及本民族传统心理的影响外，也接受了周庄窠形式撒拉族庄窠是以户为单元，黄土墙包围着内部房屋构成，平面呈方形或近于方形。从外观之，黄土夯就的庄窠墙不加粉饰，土的本色与土的质感是那样的自然，与周围的群山流经的黄河，以及撒拉人栖息的黄土地协调地融为体，充分显示着高原粗犷纯朴的气息。而由无数个庄窠组成的庄窠群无论在建筑尺度还是在色彩风格上都格外地协调统。房屋沿庄窠墙内面或面布置，有的沿两面布置房屋上下都设檐廊。艺术人类学视野下的撒拉族民居文化解读论文原稿。民居的社会性阿格乃，在撒拉语中意为兄弟本家子。系以父系血统为基础，兄弟分居后若干个小家庭组成的近亲社会组织形式。由于血缘很近，阿格乃禁止通婚。在个阿格乃内......”。

4、“.....无事则分户各居，有事则形同家，加上居住在同地区，故可称为扩大了的家庭。孔木散，在撒拉语中意为个根子远亲。系由若干穆斯林称其为庄廓。在旧社会，由于撒拉族人结婚年龄较早，大多数家庭是祖父孙代同堂。儿子们结婚后，父母大多随幼子而居，对长子次子等则分给他们定的土地工具牲畜口粮等，并建就新庄廓，使其另迁新居，成家立业。单体建筑形式及功能。是撒拉族庄窠中的主要建筑，位于民居的正中轴线上，宽敞高大，为传统的虎抱头单层建筑，坐北朝南。泥木结构的房屋其平顶略向前倾，以流雨水堂屋般度还是在色彩风格上都格外地协调统。房屋沿庄窠墙内面或面布置，有的沿两面布置房屋，多为间组，亦有间组。房屋为土木结构，梁柱承重，砖坯墙围护。庄窠墙般高出屋面，墙面上不开窗。在庄窠的东南角开设大门。高大封闭的庄窠墙，不仅具有防风沙防寒的功能，还具有安全防范的功能。民居的社会性阿格乃......”。

5、“.....系以父系血统为基础，兄弟分居后若干个小家庭组成的无数文化信息的历史遗存当我们生活地看待民居时，它是承担多种社会性功能的工具。因为民居本来就是个文化综合体，是生活的产物社会的产物。参考文献芈之撒拉族史成都川民族出版社，马成俊，马伟百年撒拉族研究文集西宁青海人民出版社，马有义中国撒拉族绿色家园西宁青海人民出版社，英莱顿，著艺术人类学李东晔，王红，译北京科学出版社出版，王晓东艺术人类学视野中的文艺术人类学视野下的撒拉族民居文化解读论文原稿个阿格乃组成的远亲社会组织形式。家庭是撒拉族穆斯林社会组织形式中的基层单元和基础经济单位，是撒拉族穆斯林聚居区赖以存在和发展的基础。每个家庭都建有院房屋，撒拉族穆斯林称其为庄廓。在旧社会，由于撒拉族人结婚年龄较早，大多数家庭是祖父孙代同堂。儿子们结婚后，父母大多随幼子而居，对长子次子等则分给他们定的土地工具牲畜口粮等......”。

6、“.....使其另迁新居，成家立映，潇洒动人。也有的庭柱拱梁或藻井上描花饰色，分外堂皇富丽。西房。是庄窠中沿东庄窠墙和西庄窠墙布置的房屋，平面多采用形或形。屋前也均设檐廊，由于西房的朝向与位置要比东房好，因此大多数庄窠西房的修建十分讲究，传统做法是檐部用木构件装饰装修，新建筑中也有用砖石装修的。在人口较多或生活条件好的人家，也常见把东房或西房修建成层建筑，檐柱和金柱通高，全为木柱，流利舒畅，长用于大小边玛横板雀替和门窗等构件上。图案以线条左右相倾，形成带状画面。线直线弧线并用，既变化又统，既对立又和谐，画面似云似浪，巧妙自如，自成气韵。还有的用排比手法，将线与直线结合构图，如同席纹，既有强烈的规律，又圆润灵活，十分耐看，加上其粗细疏密虚实的对比，更显得变化多端。这类图案主要用于窗构件和些装饰构件上。撒拉族民居中庄窠的大门的装有較深的回廊，台阶也较高......”。

7、“.....使单调的平顶建筑因此而显得自由灵活轻盈典雅。堂屋门窗做工精巧，窗上常贴构思巧妙的花卉等剪纸窗花图案，美丽而朴素，充满着生活气息。撒拉族同胞还在堂屋正中的墙上挂有阿拉伯文书写的伊斯兰教经文中堂，大多为祖辈所传，有单幅双幅幅等类，古色古香，颇具雅致。有的墙壁卜还贴有方形花砖图案装饰，与鲜艳的窗花亲社会组织形式。由于血缘很近，阿格乃禁止通婚。在个阿格乃内，凡同辈人互称兄弟姐妹，无事则分户各居，有事则形同家，加上居住在同地区，故可称为扩大了的家庭。孔木散，在撒拉语中意为个根子远亲。系由若干个阿格乃组成的远亲社会组织形式。家庭是撒拉族穆斯林社会组织形式中的基层单元和基础经济单位，是撒拉族穆斯林聚居区赖以存在和发展的基础。每个家庭都建有院房屋，撒拉族身文化艺术人类学网。艺术人类学视野下的撒拉族民居文化解读论文原稿。庄窠形式撒拉族庄窠是以户为单元......”。

8、“.....平面呈方形或近于方形。从外观之，黄土夯就的庄窠墙不加粉饰，土的本色与土的质感是那样的自然，与周围的群山流经的黄河，以及撒拉人栖息的黄土地协调地融为体，充分显示着高原粗犷纯朴的气息。而由无数个庄窠组成的庄窠群无论在建筑尺修也很富有特色。撒拉人无论贫富，对入口的门楼装修都很讲究。大门的木构件也均雕有美丽的图案，在门墩正面和门洞内侧局部还嵌有砖雕，使大门显得精美豪华，与高大粗朴的土夯墙形成强烈的反差，对比十分突出。综上所述，撒拉族民居建筑在组合布局方面带有明显的社会性民族性和宗教性。当我们把民居当做纯艺术作品来看待时，它是美的象征而当我们把民居当做文化来看待时，它是承载艺术人类学视野下的撒拉族民居文化解读论文原稿有的雕刻图案并不刻意追求对称，而是根据建筑装修构件的形状和所处部位的需求而构图，创作不落俗套。每建筑装饰构件均可独立构成画面。对称设置的构件，雕刻图案亦不对称......”。

9、“.....神形兼备，寄托和表达了撒拉族人民对生活的美好向往。还有用の等线条相反相成相互组合平移，形成方连续文案的图案，是撒拉族民居装修雕刻的又种手法，这类图案节奏感极强，条理清晰，线条西南角房中的，但极少有这样做的。艺术特征及象征意义撒拉族传统民居中全用木构件进行装修，立面的山墙出头处和墙裙也多用砖裱面。当进入撒拉人的庄窠，便可以看到，在其单体建筑的门楣悬板上梁窗扇桿旗花板大小边玛杆鹁鸽头吊珠花墩马头墙壁柜等构件上都雕有花纹，木构件表面不施色，以木本色为主，并涂清漆做保护。所有木砖雕刻手法细腻精湛，浮雕透雕均有，堪称绝。木砖雕图案内思考既有对理学母体文化的体现，也有对当地山水环境的眷顾。反映了历史上撒拉族人民最为直接的精神愿望和较为世俗的象征文化需求。习俗与民居撒拉族全民信教，其习俗和习惯受伊斯兰教的影响，在长期的历史发展过程中，又受特定的社会经济和环境的影响......”。