康德道德教育思想的研究较为丰富。学者们多从道德教育的可能性和必要性思想的主要内容思想的影响和评价等方面展开论述，但也存在尚未达成共同认识或者较少涉及等问题。比如，关于康德道德教育思想在我国现实情况中如何落实与操作，的积极自由，即自律。在自然领域，人必须遵从自然法则和因果规律去行动，只有通过实践领域的纯粹理性才可能思考物自体的存在，只有出于自由意志的人的道德活动，才可以超越感性世界到达本体界。人通过遵从理性给自身立的法则，才能获得真正的积极自由。人类主体进行自我立法，并遵守自己所立的法，这种道德行动充分体现了人具有的主体性和真正的自由。康德道德教育思想解读教学理论论文。功利论提出，追求幸福与避免痛苦是道德行为的动机，比较行为带来的快乐与痛苦则是评价道德的根据，与之不同的康德义务论则认为，道德的行为是要遵守道德律所要求的义务，这对于功利主义与利己主义形成了挑战和批判。康德通过反思科学造成的机械决定论与贪欲物质生活德教育思想，反思我国的道德教育思想起到启示与借鉴作用。未来，学者们可从这些方面对康德道德教育思想进行进步研究。黄天罡康德道德教育思想述评社会科学动态，基金天津市哲学社会科学规划青年项目‚家风家训涵养担当民族复兴大任的时代新人研究‛。康德道德教育思想的主要内容康德道德教育思想的主要内容，是学者们进行研究讨论的重点，他们多从康德的道德形而上学原理实践理性批判论教育学等相关著作中寻找文本依据，主要从自由自律人是目的等方面着手，有少部分学者对康德思想中的道德教育方式方法进行了分析。道德教育的前提和目标自由康德将世界划分为现象界与本体界，人通过感官和经验认识现象界，现象界依循自然规律，受到自然必然性康德道德教育思想解读教学理论论文理性领域不同，康德将幸福放于自然的感性世界，认为道德不是如何谋得幸福，而是如何享有幸福，在德行面前，幸福只能排在第位，只有具有德行的人才配享有幸福，幸福是具有德性的自然结果。康德对于道德和幸福的理解，旨在人不以追求幸福，而以至善德行作为实践理性的行动目的。康德将提升人的德性的道德教育，放在比追求和享受幸福更重要的位置上。康德关于‚头上的星空和心中的道德律‛的表述表明，经验知识与科学使人区别于动物，而道德律则使人通过人格展现了作为独立于动物，甚至整个感性世界生命的尊严与价值。道德的地位通过实践理性得以提升，受教育者在理论知识的学习之外，也为道德与信仰留下了片天地，使人具有为人的人格，使人在自由与尊严中走向被动和消极的，不能任其发展，因为人是有别于动物的生命。人具有的动物性使人与动物的区别极小，要使人性超越动物性而成为真正的人，就需要教育的作用和引导来培养理性部分而人具有的包含理性的自然禀赋，又为道德教育的实现提供了可能的前提。从动物性非理性的方面发展和进入到人性理性的方面，即从较低层的感性世界到达更高的知性世界，需要通过教育和训练，以理性指导实践活动，来实现人的进步和发展。知性世界包含感性世界，感性世界服从于知性世界，只有在知性世界，人才能意识到自己作为人的独特价值，具备实践理性和德性。吴明海认为，道德教育之所以可能，是因为道德的可能。道德是种不依赖于感官的先天且超验的实践理性，在康德的思想中，道德的想解读教学理论论文。摘要在现代的教育思想与制度体系中，道德教育逐渐占据重要位置并发挥重要作用。学者们关于康德道德教育思想研究，多从其可能性与必要性主要内容影响与评价等方面展开，对于康德道德教育思想的梳理与分析，有助于正确理解康德对于道德教育的认识，但同时也存在尚未达成共识或较少涉及的方面，如我国传统儒家伦理与康德道德哲学思想的辨析康德道德教育思想在我国的教育实践中如何落实以及如何从他律培养出自律等问题，学界对于这些问题的深入研究和把握，将对于解决我国当代道德教育及现代社会道德建设具有积极意义。关键词康德教育思想教育领域道德建设道德教育康德道德教育思想是建立在其批判哲学基础上的，体现了他的道德哲学思想教育是对人的启蒙，使人自律和自由，使人具有德性的完备人格而成为真正的人。正因如此，康德将启蒙定义为‚人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态‛，获得自由的人应该是自己的主人。王啸认为，‚人是目的‛是康德道德教育思想的精华灵魂和统帅，其他目的内容原则都是围绕于此展开的。道德教育要尊重和发挥人所具有的天性禀赋，把受教育者当作个具有权利意识和人格尊严的人来看待，促进人性的发展和完善，不能仅停留在工具论的经济或政治目的层面。要将人作为教育本身的目的，而不是将人看作通过教育而成为种实现其他目的的手段，教育培养人的目的，是为了人成为具有德性具有人格的真正的人，成为能充分发挥自己内在价值的真正的自由发展的人，而不是为了考，施加强制是为了将来更好地运用自由，服从他律的外在强制是实现自律与自由的必要过程和阶段，但他律和强制的方式与程度要适当，避免对受教育者的奴役与规训。在道德教育中，他律只是应用于初始阶段的辅助工具，自律才是道德教育的根本目的。道德教育的价值取向人是目的要使道德法则适用于切理性存在者对所有人的理性意志都普遍有效，就要在理性的人中寻找根据，而这根据就是理性自身，也即人本身，唯有人的存在本身作为目的才是自由的不受限于外在条件的亦不会被其他目的所取代的。康德认为，只有定言命令的‚应当做‛才遵循了道德律的要求，使人具有了自己就是目的的人格与价值，人类道德行为的动机成为纯粹的东西。人具有理性，具有尊严和人格，因而所有被其他目的所取代的。康德认为，只有定言命令的‚应当做‛才遵循了道德律的要求，使人具有了自己就是目的的人格与价值，人类道德行为的动机成为纯粹的东西。人具有理性，具有尊严和人格，因而所有的理性存在者，要把自己和他人不仅当作工具或手段，还要把自己和他人也看作目的。将‚人是目的‛作为切行动准则的基础，道德教育的内容和方式亦需如此。人的价值体现在人内在具有的自我价值，即人格和尊严，这是其他外在的价值所不能取代和超越的绝对价值，是不可侵犯的权利。作为理性存在者，要使不同于动物的人类所具有的理性得到运用，就要通过道德教育，使人的动物性本能得到约束，将人自身或他人视为具有人格尊严和价值的目的本身，而非作为实现个人利益或为追名逐利的工具。道德教育的方式方法人受到情感爱好欲望以及外界条件的限制，是有限的理性存在者，但同时，理性能够按照自己所表象的法则去行动，按照普遍化的道德律法则要求去实践理性意志。道德教育的首要环节是锻炼受教育者的理性思考能力，只有首先具备理性，才能按照准则来行动，培养德性。康德道德教育思想重视人的理性智慧的运用，认为正是理性赋予人崇高的尊严和地位，把上帝等神权宗教作为道德基础的自我导向没有任何意义，因为遵循这种伦理法则的行为动机将是奖励或者恐惧。人类要想摆脱自然的动物本性而成为道德的生物，并解决道德和认知问题，只有通过自己的理性智慧发展出法则和义务概念才可以。自由的善良意志是人的理性中本就存在的，而不具有的动物性使人与动物的区别极小，要使人性超越动物性而成为真正的人，就需要教育的作用和引导来培养理性部分而人具有的包含理性的自然禀赋，又为道德教育的实现提供了可能的前提。从动物性非理性的方面发展和进入到人性理性的方面，即从较低层的感性世界到达更高的知性世界，需要通过教育和训练，以理性指导实践活动，来实现人的进步和发展。知性世界包含感性世界，感性世界服从于知性世界，只有在知性世界，人才能意识到自己作为人的独特价值，具备实践理性和德性。吴明海认为，道德教育之所以可能，是因为道德的可能。道德是种不依赖于感官的先天且超验的实践理性，在康德的思想中，道德的可能性在于道德律这个绝对命令。教育是对人的启蒙，使人自律康德道德教育思想解读教学理论论文的理性存在者，要把自己和他人不仅当作工具或手段，还要把自己和他人也看作目的。将‚人是目的‛作为切行动准则的基础，道德教育的内容和方式亦需如此。人的价值体现在人内在具有的自我价值，即人格和尊严，这是其他外在的价值所不能取代和超越的绝对价值，是不可侵犯的权利。作为理性存在者，要使不同于动物的人类所具有的理性得到运用，就要通过道德教育，使人的动物性本能得到约束，将人自身或他人视为具有人格尊严和价值的目的本身，而非作为实现个人利益或者其他外在事物的手段。尊重自己和他人的权利，意识到人需要内在具有尊严并且长久保有内在尊严，这是应当为之的义务。个人的成长应该按照人性的目的，通过教育和训练来完善自己，最终成为个真正的机来判断行为是否道德，对于当代学生的道德评价也应如此，这要求我们不仅要关注行为呈现的结果，也要努力去考察其内在动机。对于学生的道德教育，应注重内在德性的培养，而不是为了功利性的利益或者爱好等情感为目的。同时，要培养学生良好的道德情感，使学生形成种内在的积极和持久的道德力量，而不是仅仅依靠外在施加的规范制度，这有利于增强学生对道德活动的认同与选择。康德道德教育思想解读教学理论论文。自由的善良意志是人的理性中本就存在的，而不需要向外学习，只需要通过道德教育加以启蒙和开发，就可以养成善的意志和德性。但在人的自然禀赋中，除了有向善的人性，也有作恶的倾向，所以抑恶扬善的道德教育过程需要外在的强制。需要注意的是，道德教育逐渐占据重要位置并发挥重要作用。学者们关于康德道德教育思想研究，多从其可能性与必要性主要内容影响与评价等方面展开，对于康德道德教育思想的梳理与分析，有助于正确理解康德对于道德教育的认识，但同时也存在尚未达成共识或较少