强调教化的功效。董仲舒人性论在荀子人性论的基础上有了进步发展，荀子认为‚性‛‚位体化。‛人性论关于董仲舒人性论的来源问题历来说法不，刘向等认为董仲舒的人性论直接承袭荀子。摘要儒家代表人物荀子和董仲舒均为燕赵之人，在思想上有相近之处，从宇宙自然观人性论统思想王道思想个方面对人思想上的异同点进行比较分析，总结出董仲舒在浅论董仲舒对荀子思想的发展与继承中等教学法论文部分地继承了荀子的宇宙观，同时将天神学化儒学化，认为天有意志目的和人格好恶，在此基础上发展了天人感应观点，认为天与人的感应媒介为阴阳气，从而提出灾异谴告说。荀子的天人相分与董仲舒的天人合实质上是天道自然论与神学目的论的矛盾，这两个对立命题而万物生，阴阳接而变化起。荀子礼论董仲舒认为人虽能生人但不能创造人，人由天创造，天为万物之源‚为生不能为人，为人者天也。人之人本于天，天亦人之曾祖父也。春秋繁露为人者天在天人关系方面，荀子提出天人相分的理论，认为天人互不干扰，各司其职，人推崇荀子，据叙录记载‚汉兴，江都相董仲舒亦大儒，作书美孙卿。‛在荀子的影响下，董仲舒本着经世致用的原则对汉初儒学进行改造，根据汉初社会形势建立了以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳行说天人感应纲常等思想的帝制神学体系，并使儒学成为官方意识形态维他认为实现王道的方法为尚贤仁义等浅论董仲舒对荀子思想的发展与继承中等教学法论文。关键词控制能力继承发展荀子董仲舒荀子为战国末期赵国大儒，广川今河北景县广川鎮人，董仲舒是西汉儒家代表人物，人均出自燕赵之地，思想上也颇多共同之处，都注重在切实可行地用于治国。人虽然在具体思想主张上不尽相同，但均体现出燕赵学者注重理性实用的特点，对后世具有深远影响。王道思想荀子主张实行王道，统天下，用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。‛荀子王霸君主若不实行王道则很难立足，难逃覆灭的命运‚仲舒给新宗教以系统的理论说明，把阴阳行说提到神学的体系上来，把天提到有意志的至上神的地位上来，把儒家伦常的父权它作为封建秩序的表征和宗教的神权以及统治者的皇权位体化。‛人性论关于董仲舒人性论的来源问题历来说法不，刘向等认为董仲舒的人性论直恶辽远也辍广。‛荀子天论社会治乱要看统治者的作为，而非自然条件所控制，自然界本身按自己的规律运行，人不能左右之‚天行有常，不为尧存，不为桀亡。‛荀子天论董仲舒部分地继承了荀子的宇宙观，同时将天神学化儒学化，认为天有意志目的和人格好恶，在此子思想的继承和发展体现在以下几个方面宇宙自然观在人与自然的关系上，荀子和董仲舒都认为天地是人的创造者和生存基础，人与万物样是天地自然的产物。荀子认为‚天地合而万物生，阴阳接而变化起。荀子礼论董仲舒认为人虽能生人但不能创造人，人由天创造，天浅论董仲舒对荀子思想的发展与继承中等教学法论文王毁于国，桓公劫于鲁庄，无它故焉，非其道而虑之以王也。‛荀子王制董仲舒对荀子王道思想的继承体现在‚王者，民之所往君者，不失其群者。故能使万民往之，而得天下之群者，无敌于天下‛春秋繁露灭国上浅论董仲舒对荀子思想的发展与继承中等教学法论文于鲁庄，无它故焉，非其道而虑之以王也。‛荀子王制董仲舒对荀子王道思想的继承体现在‚王者，民之所往君者，不失其群者。故能使万民往之，而得天下之群者，无敌于天下‛春秋繁露灭国上。综上，董仲舒在接受荀子思想的基础上对儒学进行了实用性改造，使之期的儒学进行改造，摒弃传统儒学中‚迂远而阔于事情‛的形而上成分，在坚持礼乐对社会教化作用的同时注重理性调节对行为的控制能力，重视现实治理中的实用功效。董仲舒推崇荀子，据叙录记载‚汉兴，江都相董仲舒亦大儒，作书美孙卿。‛在荀子的影响下，董仲承袭荀子。他认为实现王道的方法为尚贤仁义等浅论董仲舒对荀子思想的发展与继承中等教学法论文。王道思想荀子主张实行王道，统天下，用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。‛荀子王霸君主若不实行王道则很难立足，难逃覆灭的命运‚闵王毁于国，桓公础上发展了天人感应观点，认为天与人的感应媒介为阴阳气，从而提出灾异谴告说。荀子的天人相分与董仲舒的天人合实质上是天道自然论与神学目的论的矛盾，这两个对立命题之间的过渡是儒学由自发宗教向人为宗教转化的重要标志，正如侯外庐中国思想通史所说‚他为万物之源‚为生不能为人，为人者天也。人之人本于天，天亦人之曾祖父也。春秋繁露为人者天在天人关系方面，荀子提出天人相分的理论，认为天人互不干扰，各司其职，人不能干预自然的运动变化，自然也不能操纵人世的治乱。‚天不为人之恶寒也辍冬，地不为人本着经世致用的原则对汉初儒学进行改造，根据汉初社会形势建立了以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳行说天人感应纲常等思想的帝制神学体系，并使儒学成为官方意识形态维持数千年，‚推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之‛。董仲舒对浅论董仲舒对荀子思想的发展与继承中等教学法论文。关键词控制能力继承发展荀子董仲舒荀子为战国末期赵国大儒，广川今河北景县广川鎮人，董仲舒是西汉儒家代表人物，人均出自燕赵之地，思想上也颇多共同之处，都注重在继承传统儒学的基础上务实求真。荀子在理性实用原则下以社会现实需要为出发点，对战国‛不分，董仲舒则主张‚性‛‚情‛相分，并将人性区分为‚圣人之性‛‚中民之性‛和‚斗筲之性‛，提出‚性品‛说，这为后世韩愈所继承。摘要儒家代表人物荀子和董仲舒均为燕赵之人，在思想上有相近之处，从宇宙自然观人性论统思想王道思想个方面对人思想上接受荀子思想的基础上对儒学进行了实用性改造，使之更切实可行地用于治国。人虽然在具体思想主张上不尽相同，但均体现出燕赵学者注重理性实用的特点，对后世具有深远影响。董仲舒认为作为天质之朴的‚性‛之所以能善，全在于王教，天生民性仅有善质，而未能间的过渡是儒学由自发宗教向人为宗教转化的重要标志，正如侯外庐中国思想通史所说‚他蓮仲舒给新宗教以系统的理论说明，把阴阳行说提到神学的体系上来，把天提到有意志的至上神的地位上来，把儒家伦常的父权它作为封建秩序的表征和宗教的神权以及统治者的皇能干预自然的运动变化，自然也不能操纵人世的治乱。‚天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广。‛荀子天论社会治乱要看统治者的作为，而非自然条件所控制，自然界本身按自己的规律运行，人不能左右之‚天行有常，不为尧存，不为桀亡。‛荀子天论董仲数千年，‚推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之‛。董仲舒对荀子思想的继承和发展体现在以下几个方面宇宙自然观在人与自然的关系上，荀子和董仲舒都认为天地是人的创造者和生存基础，人与万物样是天地自然的产物。荀子认为‚天地在继承传统儒学的基础上务实求真。荀子在理性实用原则下以社会现实需要为出发点，对战国末期的儒学进行改造，摒弃传统儒学中‚迂远而阔于事情‛的形而上成分，在坚持礼乐对社会教化作用的同时注重理性调节对行为的控制能力，重视现实治理中的实用功效。董仲