的人物弥补了现实生活中的种缺憾。由于缺憾，观众会次又次地欣赏戏剧，在戏剧表演中寻求慰藉，从而促成了戏剧的完整表现。结语目连戏作为我国戏剧史上的活化石，具有极其重要的审美价值和文化意义。在戏剧的创作和传播过程中，观众作为第方发挥了重要作用。戏剧与观众之间是种双向的互动关系，戏剧揭示人自身存在的困境，观众也会将自身反馈给戏剧。创作者为了赢得观众的喜爱，必须身，慈悲广度众生人，流教名虽异，稽首皈依共此忧等，赞颂了观音大慈大悲救苦救难的本性。除郑本外，各地目连戏中的观音都在目连有危难之际出现，帮助目连渡过难关。这表现了观音救苦救难的神通本领和悲天悯人的性格特征。不论是通行本还是地方戏，观音都是不可或缺的角色，其不仅救主角于水火之中，而且推动情节发展，使剧中人物更加鲜活。在目连戏中，除观音外，还有佛祖阎王等，他们与观音样，在剧中充接受美学视域下目连戏文本内容的演变路径戏剧论文历地狱，面对各种严酷的刑罚也没有妥协，而问道为什么母救儿子反有罪为什么夫妻之情冷如铁为什么上天不察罚弱者为什么治罪不问皂与白来生若往阳世去，要把那虚假伪善全都揭,为救儿不得不开荤，这样的理由却得不到理解，刘氏在尝遍了世间的冷酷无情后，决意与这种不公平的命运抗争，在种程度上也是女性意识的种觉醒。川剧目连戏中的刘氏形象是符合人性的，在母爱的召唤下不得已而破戒，观众也会原象。徐珂的清稗类钞中曾记载其剧目自刘青提初生演起，家人琐事，色色毕具。未几刘氏扶床矣，未几刘氏及笄矣，未几议媒议嫁矣。自初演至此，已逾十日。且唱必匝月，乃为终剧。可见川地区对于目连戏的喜爱及对刘氏的复杂心态。川剧目连戏中的故事主题着重表现刘氏与目连之间的母子情。在此剧中，刘氏为了儿子的性命安全不得不开荤，这突破也使刘氏的形象发生了重大的转变。剧中目连病重，需要以狗肉为药引，基即刘贾因为姐姐刘氏没有借钱给他，便心生恨意，在水里掺酒饭里加肉，这才导致刘氏破了戒。在南乐目连戏中，刘氏的慈母形象贯穿始终。含冤到阴间时，刘氏又表现出了坚贞不屈的性格。其实刘氏的破戒纯属无奈，她不仅是个被冤枉的虔诚的佛教徒，而且性格贞烈。这样的形象深受当时社会文化的影响。河南地区曾是多个封建王朝的统治中心，教化严格，民众具有相当强烈的是非善恶观念。在这样的背景下，河南南乐其，在各地的目连戏文本中，都提到傅相升天后刘氏遣子经商。南陵目连戏中刘氏对目连说曾记你爹在日，会缘桥上，费用浩大。不幸你爹爹亡故，你可多带银两，同着益利，往外贸易，赚些利息回来。川剧目连戏中刘氏也道但今斋僧布施，费用浩大，你可出外去做些买卖，得些利息，则前功可弥。明代中后期，在商品经济的快速发展和商业思潮的双重影响之下，外出经商逐渐成为种常见的谋生之道，从事商业活动成为种新是人们对这种具体内涵接受的表现，并在这种接受中不断影响后世的文化。观众作为接受的主体，对文本实现了再创造，目连的身份不再是神圣的尊者，而是个需要养家糊口婚丧嫁娶的普通人。在文本内容中，人物形象的演变最能直接体现中国民众对目连戏的接受过程。本文采用接受美学的理论，从读者观众的角度出发，分析在接受美学视域下的目连刘氏与以观音为代表的神佛形象的演变，表现受众对文化演进的重要作用，从印度传入中国之后，从俗讲到变文，逐渐为中国读者所熟知，并受到民间艺人的喜爱，目连的身份也由尊者变为常人。在目连戏中，目连在救母之前，也曾像普通人般外出经商官拜刺史议亲订亲。接受美学视域下目连戏文本内容的演变路径戏剧论文。其，目连作为优质青年，在适婚年纪也面临着婚姻问题。剧中，曹老爷便想将自己的女儿曹赛英嫁与目连，贺他旌表，胜如金榜题名时报道送亲，早遂洞房花烛夜。喜骈，你可出外去做些买卖，得些利息，则前功可弥。明代中后期，在商品经济的快速发展和商业思潮的双重影响之下，外出经商逐渐成为种常见的谋生之道，从事商业活动成为种新的浪潮。目连戏中所表现的外出经商情节正是顺应时代潮流的表现，也符合观众心理。其，目连的孝行感天动地，引起了朝廷的注意。在救母的过程中，县官得知罗卜的孝行，上奏朝廷，乞恩旌表。傅罗卜授以刺史之职，服阕之日，起送到京。其父傅的性格。其实刘氏的破戒纯属无奈，她不仅是个被冤枉的虔诚的佛教徒，而且性格贞烈。这样的形象深受当时社会文化的影响。河南地区曾是多个封建王朝的统治中心，教化严格，民众具有相当强烈的是非善恶观念。在这样的背景下，河南南乐目连戏便塑造了个坚贞不屈恪守佛礼的善良母亲形象。综上所述，刘氏的善恶有变具有不同层面的文化意义。从接受美学的角度来看，文本的未定性使观众产生具体化想象，也使作品更接受美学视域下目连戏文本内容的演变路径戏剧论文让目连戏走进更多人的视野之中。尊者入俗目连形象的世俗性目连是佛陀释迦牟尼的十大弟子之。在传说中，目连神足轻举，飞到十方，故被称为神通第。目连救母的佛经故事从印度传入中国之后，从俗讲到变文，逐渐为中国读者所熟知，并受到民间艺人的喜爱，目连的身份也由尊者变为常人。在目连戏中，目连在救母之前，也曾像普通人般外出经商官拜刺史议亲订亲。接受美学视域下目连戏文本内容的演变路径戏剧论文价值的必要内容，其中又夹杂着种现实性的因素，体现出婚姻对共同家庭义务的约束性。目连形象从带有种神圣性的佛教尊者变为世俗的常人，他的行为需要符合儒家道德要求，这是观众的心理反应，也是人物形象鲜活化的需要。目连故事具有极大的审美价值和文化意义，是研究古代佛教戏剧与民间文化的范本。这与中国观众的接受和创造不无关系。接受美学认为，目连形象的演变不仅是中国民间文化具体内涵的产物，情。而后她遍历地狱，面对各种严酷的刑罚也没有妥协，而问道为什么母救儿子反有罪为什么夫妻之情冷如铁为什么上天不察罚弱者为什么治罪不问皂与白来生若往阳世去，要把那虚假伪善全都揭,为救儿不得不开荤，这样的理由却得不到理解，刘氏在尝遍了世间的冷酷无情后，决意与这种不公平的命运抗争，在种程度上也是女性意识的种觉醒。川剧目连戏中的刘氏形象是符合人性的，在母爱的召唤下不得已而破戒臻，时盛事。他还遣媒婆上门议亲。男大当婚，女大当嫁，适应这个习俗是目连形象世俗化的重要表现之。儒家伦理认为，婚姻是种集体需要与个体满足的统体。对于集体来说，昏礼者，将合两姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。礼记昏义礼记中婚姻观的核心理念为广继嗣，婚姻出于种生物学意义上的生殖需要，具有宗法制度下特有的血缘意义对于个体来说，婚姻主体的结合是道德的要求，是完善主体相追赠河南郡大夫。在文本内容中，人物形象的演变最能直接体现中国民众对目连戏的接受过程。本文采用接受美学的理论，从读者观众的角度出发，分析在接受美学视域下的目连刘氏与以观音为代表的神佛形象的演变，表现受众对文化演进的重要作用，让目连戏走进更多人的视野之中。尊者入俗目连形象的世俗性目连是佛陀释迦牟尼的十大弟子之。在传说中，目连神足轻举，飞到十方，故被称为神通第。目连救母的佛经故完整。观众在接受的同时也在创作，所以同个文本同个形象在不同地区也会有所不同。刘氏形象的不统性是中国传统儒家思想与佛教文化融合的产物，也是中国观众的具体要求。其，在各地的目连戏文本中，都提到傅相升天后刘氏遣子经商。南陵目连戏中刘氏对目连说曾记你爹在日，会缘桥上，费用浩大。不幸你爹爹亡故，你可多带银两，同着益利，往外贸易，赚些利息回来。川剧目连戏中刘氏也道但今斋僧布施，费用浩大，观众也会原谅这样的行为。在这种合理性下，刘氏即使破了戒，也仍然保持正面形象。河南南乐目连戏在当地十分流行，而此目连戏中的刘氏形象却与上文有所不同。在南乐目连戏中，刘氏始终是个吃斋行善之人，刘氏破戒的原因是其弟刘长基即刘贾因为姐姐刘氏没有借钱给他，便心生恨意，在水里掺酒饭里加肉，这才导致刘氏破了戒。在南乐目连戏中，刘氏的慈母形象贯穿始终。含冤到阴间时，刘氏又表现出了坚贞不屈接受美学视域下目连戏文本内容的演变路径戏剧论文狗肉为药引，否则就有性命之忧。刘氏作为母亲，担心儿子，作为佛教徒，不愿破戒，在者的矛盾中，母性战胜了戒律。为救儿只得越法规，为救儿不怕遭谤毁，为救儿甘冒天下之大不韪。但在事情败露后，刘氏遭到家族和世人的唾弃，甚至连儿子也不能理解她的行为，她怀着种豆不得豆，善心付东流无路让我走，欲罢怎甘休的心情，借着请罪开斋的名义大开荤，实际上表达了自己无路可走的心境，痛斥整个时代的虚伪要接受观众的意见，完善自己的创作，从而形成种良性的文化环境。就接受美学视域下的文本内容研究而言，人物形象的演变不能代表全部内容，但它却很好地体现了中国民众对目连故事的接受过程。种异域文化不会突然被所有人接受，这需要经历漫长的过程。目连戏在佛教文化与中国本土文化之间不断磨合，最终适应了中国民间的发展环境，成长为中国观众喜爱的形式川剧目连戏以刘氏为主角进行演出，剧中的刘氏是正面角色，显示了超现实超自然的智慧与神通。千百年来，中国下层百姓都处于封建专制统治之下，生活悲苦，看戏是他们为数不多的情感宣泄方式之。文艺的作用其实就是种补偿功能，当作者和读者难以实现现实生活中的欲望时，便可以通过创作或欣赏文艺作品得到变相满足。观音等神祇的神圣性成为了普通民众的心理寄托，观众在他们的神圣行为中得到安慰和满足。在接受美学看来，观众偏爱个人物是因为这个人物是谅这样的行为。在这种合理性下，刘氏即使破了戒，也仍然保持正面形象。接受美学视域下目连戏文本内容的演变路径戏剧论文。观音对目连出家前后各有次考验，即才女试节和过黑松林或观音戏目连。这两次考验出于不同