1、“.....在我国，最早研究图腾文化的学者当推严复。年在翻译社会通诠书时，严复把词译为图腾，指出图腾是群体之标志，旨在于术界的通用语。中国武术图腾文化武术文化论文。其认为图腾具有原始宗教的性质，图腾崇拜来源于拜物教的观念并且是种普遍现象，在世界大多数民族的文化中均有出现。英国人类学家泰勒则进步认为图腾在不同的文化中其作用也不尽相同，并提出图腾崇拜是祖先崇拜的种特例，能够巩中国武术图腾文化武术文化论文，而图腾崇拜被认为是宗教生活的最原始形式，图腾制度则是种原始社会组织制度，图腾文化在人类早期历史上留下了浓墨重彩的笔。英国民族学奠基人麦克伦南在年发表的动植物崇拜中，首次系统地阐释了图腾崇拜的概念......”。

2、“.....成为了学术然到文化从感性到知性的重过渡。在我国，最早研究图腾文化的学者当推严复。年在翻译社会通诠书时，严复把词译为图腾，指出图腾是群体之标志，旨在于区分群体。并加按语古书称闽为蛇种，盘瓠犬种，诸此类说，皆以宗法之意，推言图腾，而蛮夷之俗，亦有笃信图腾为其先者，十种普遍现象，在世界大多数民族的文化中均有出现。英国人类学家泰勒则进步认为图腾在不同的文化中其作用也不尽相同，并提出图腾崇拜是祖先崇拜的种特例，能够巩固氏族以及在更大的部落范围内联合诸氏族。奥地利著名心理学家弗洛伊德也曾涉足图腾文化研究，年在图腾与禁忌书中，他认为图腾崇拜与武术技理原始图腾崇拜赋予了动物象征性的意义......”。

3、“.....无论在武术技术还是在武术理论上都可发现其动物性的存在。首先，武术将动作名称动物化增加趣味和形象感。如雄鹰展翅飞龙献爪等鹰爪功里的动作，都取动物而命名。类似的还有太极拳的模仿的动物，无疑有不少是该民族的图腾物准图腾物或者历史上曾为图腾物的动物。南拳讲究习拳时的发声之气，般的发声有喝嘻晦等，这些喝声都源于对动物声音的模仿。而南拳发源于岭南地区，岭南古代被称为化外蛮夷之地，自然环境极为恶劣，人们生存艰难。南拳作为种生存手段，模仿图腾的图腾文化基因。通过跨文化比较法分析中国武术的图腾文化遗留，发现图腾文化既为武术技术和器物的生产提供了理论与素材又为武术传承提供了记忆与表达......”。

4、“.....但它却孕育着徒手武术格斗的因素。而后，在武术不断生产演进的过程中，由于图腾崇拜观念的，自然环境极为恶劣，人们生存艰难。南拳作为种生存手段，模仿图腾物的动作和叫声，既是为了从图腾物那里取得超自然的力量以此提升生存能力，也是在取悦神灵祈祷庇护。正如程大力教授在中国武术历史与文化书中所讲象形武术的产生，是图腾崇拜的子遗。或者说，由于图腾崇拜的深刻影响图腾物，以此获得图腾物的神性和力量。在当代原始民族或社会发展阶段较低的些少数民族中，就大量存在这种象形武术。如德昂族有狗拳，模仿狗的种种姿态湘西带的土家山寨盛行鸡形拳，其拳择取雄鸡出笼鸣啼寻食啄食拍翅展翅扑灰追逐合翅等动作而创编......”。

5、“.....既是为了从图腾物那里取得超自然的力量以此提升生存能力，也是在取悦神灵祈祷庇护。正如程大力教授在中国武术历史与文化书中所讲象形武术的产生，是图腾崇拜的子遗。或者说，由于图腾崇拜的深刻影响，自然动物在我们的文化活动中以种特殊的方式存在，才有象形武术的出较低的些少数民族中，就大量存在这种象形武术。如德昂族有狗拳，模仿狗的种种姿态湘西带的土家山寨盛行鸡形拳，其拳择取雄鸡出笼鸣啼寻食啄食拍翅展翅扑灰追逐合翅等动作而创编。还有流行于长阳清江以南的土家族虎占山捶拳法，其拳势捶捶如猛虎震山，步步似饿虎扑食。这些象形武术极拳的野马分鬃倒辇猴揽雀尾等......”。

6、“.....少林拳的金鸡独立猴子爬杆等。值得提的是，由于龙图腾在华夏子女心中至高无上的地位，在中国武术大词典中以龙字为词头的词语就高达数十个之多。这种较力斗硬的角抵虽无攻防奇巧可言，但它却孕育着徒手武术响，象形武术开始逐渐的形成。众所周知，人的基本身体素质力量速度耐力灵敏等是直接影响武功强弱的重要因素。而这些基本身体素质，人与许多动物相较，则是望尘莫及。因此，先民模仿动物进行攻击，实际上就是为了馅媚图腾物，以此获得图腾物的神性和力量。在当代原始民族或社会发展阶自然动物在我们的文化活动中以种特殊的方式存在，才有象形武术的出现。中国武术图腾文化武术文化论文。摘要中华图腾文化历经风雨沧桑千万年而不泯......”。

7、“.....为后世文化奠基。以中华文化为养料的中国武术在形成传承的过程中便自然而然地吸收融合了各族各占山捶拳法，其拳势捶捶如猛虎震山，步步似饿虎扑食。这些象形武术所模仿的动物，无疑有不少是该民族的图腾物准图腾物或者历史上曾为图腾物的动物。南拳讲究习拳时的发声之气，般的发声有喝嘻晦等，这些喝声都源于对动物声音的模仿。而南拳发源于岭南地区，岭南古代被称为化外蛮夷之斗的因素。而后，在武术不断生产演进的过程中，由于图腾崇拜观念的影响，象形武术开始逐渐的形成。众所周知，人的基本身体素质力量速度耐力灵敏等是直接影响武功强弱的重要因素。而这些基本身体素质，人与许多动物相较，则是望尘莫及。因此，先民模仿动物进行攻击......”。

8、“.....图腾崇拜与武术技理原始图腾崇拜赋予了动物象征性的意义，提高了图腾动物在武术生产中的地位与作用，无论在武术技术还是在武术理论上都可发现其动物性的存在。首先，武术将动作名称动物化增加趣味和形象感。如雄鹰展翅飞龙献爪等鹰爪功里的动作，都取动物而命名。类似的还有分群体。并加按语古书称闽为蛇种，盘瓠犬种，诸此类说，皆以宗法之意，推言图腾，而蛮夷之俗，亦有笃信图腾为其先者，十口相传不自知其为怪诞也。可说是我国图腾文化研究的第人。自严复后，西方图腾理论逐渐传入，我国学者或以西方图腾理论阐释古史，或以西方考察方法搜集我国各民族氏族以及在更大的部落范围内联合诸氏族......”。

9、“.....年在图腾与禁忌书中，他认为图腾动物实际是种父亲影像的替代，图腾制度就是俄狄浦斯情结在人类早期历史中的表现，因此禁杀图腾和禁止与同群体成员有性关系成为了图腾制度的两个主要禁忌。世的通用语。术动物性的技击方式图腾崇拜与象形武术图腾崇拜是原始先民在强大的自然力量压迫下对自然物产生的神秘感敬畏感和依赖感。英国民族学奠基人麦克伦南在年发表的动植物崇拜中，首次系统地阐释了图腾崇拜的概念，并把有关图腾的各种观念习俗和现象称为，成为了相传不自知其为怪诞也。可说是我国图腾文化研究的第人。自严复后，西方图腾理论逐渐传入，我国学者或以西方图腾理论阐释古史，或以西方考察方法搜集我国各民族中的图腾文化资料......”。