。东丁河河道宽，自然形成，河水清澈，河边绿树成荫，环境优美，其水系不直接流经嘎多村，而是自西向东环绕于流经村落外部，体现出佤族先民择水而居的选址理念。村落水系景观空间丰富，河流两侧多为自然式驳岸，有大面积的农田耕地分布，整体竖向景观丰富。道路护坡河道农田形成的景观序列层次感分明。街巷空间嘎多村巷道以复合型形态存在，规划资料作者自绘嘎多村内植物资源丰富，作为软质景观具有美化村寨的功能。村内栽植有大量的竹子大叶黄杨女贞松树等园林景观植物，也种植有玉米烟草茶芭蕉等农业作物。村内的这些植物在生态上具有净化村内空气水体和土壤的作用，为当地居民提供了宜居的山区生态环境，有效地调节了山区的湿度和温度，创造了良好的小气候环境，充分保护了当地植物的多样性在实用功能上，农作物为当地居民提供了日常的粮食在美化功能上，具有美化村落的作用，增加了村落的软景绿化，丰富了村落的内部空间。层层跌落的稻田景观形成了嘎多村独特的农业景观受地势影响，在村角处汇集的东丁河，为村落提供日常的生活用水，也是嘎多村山水景观的部分。山林村落农田和河流元素构成嘎多村整体山林村落农田河流的山水格局。图嘎多村总平面布局图立面上村落山水布局符合山水格局要求的典型传统间变化丰富，极具特色。从建筑形式来看，村内建筑多为干栏式和照落壁式两种建筑形式。两层的干栏式楼房，上层用来居住，下层用来喂养牲畜。但近年来嘎多村内改善了原有的居住环境，村寨开辟了专门区域集中养殖家禽，部分房屋的下层空间改作子女的卧室或者客房，层空间则结合坡屋顶空间形成的更大的区域，更为开敞亮堂。壁落地式建筑，又被称为鸡笼罩式房。整体外形看起来像被个巨大的圆弧形茅草屋顶笼罩，屋顶几乎贴近地面，是种极为独特的结构建筑。从建筑细部来看，目前嘎多村内的房屋外墙以及隔板运用传统的木板拼接而成，屋顶由青瓦覆盖，会在屋顶面上叠加铺设竹片瓦以保留延续传统的建筑风貌。村内的建筑屋檐用了月亮镂空装饰，并在建筑主入口等处添加月亮葫芦等造型作装饰，表现当地传统民居细部特色。从现状来看，嘎多村内的建筑风格建筑布局建筑形式建筑细部等都沧源县嘎多佤族传统村落景观特征探究民族学论文度较低。上寨组团位于嘎多村中部，坡地较为平缓，街巷多沿等高线布臵。该组团建筑密度较低，占地面积较大，空间较为宽敞，景观空间的活动性大，内部多为公共活动场所，嘎多村内主要的活动场所月亮广场就位于该组团。下寨组团位于嘎多村东南部，地面起伏不大，巷道呈直线分布，部分巷道有高低起伏。该组团建筑密度较高。级道路未经过该区域，该组团的内部道路以级道路和级道路为主。村寨平面布局表现为内部建筑有很强的秩序性，顺沿道路由高至低整齐排列的特征。水系空间传统村落内部的水系空间常以线状形态存在，无论从平面布局还是从立面空间上来看，都具有极高的景观价值。嘎多村的水系空间主要是由东丁河构成，河流交汇于村落角，远看河流像字型。东丁河河道宽，自然形成，河水清澈，河边绿树成荫，环境优美，其水系不直接流经嘎多村，而是自西向东环绕于流经村落周边的建筑形成良好的空间围合感。月亮广场周边以葫芦月亮等元素符号绘制木质栏杆，融入了当地的文化元素，彰显了当地的佤族特色。随着村民日常交往活动的日益频繁，月亮广场逐渐成为了村民开展社交活动的中心场地。个公共空间之间的平面距离较短，但是由于高程变化，实际路程较远。图嘎多村公共空间分布界面空间嘎多村的底界面主要体现在路面的铺装材料以及地形高差变化上。从铺装材料来看，嘎多村的街巷空间的铺装较为单，由于山地环境的险恶，当地居民往往就地取材，选用当地现有的资源和材料进行建造，因此，村落多选取易获取的材料来装饰底界面，这样的底界面更好地表现了当地的自然古朴的民族风貌。目前村寨中的主要道路多用水泥路铺设，巷道支路以石板石阶土路水泥路面等多种材料铺设，界面空间丰富多变。层层跌落的稻田景观形成了嘎多村独特的农业景观受地势影观角度看，嘎多村拥有优越的地理条件，村落景观空间与自然环境融合，与周边自然山体农田河流等要素之间关系和谐。村落周边山林充足的自然生态资源，东丁河充沛的水系资源，为嘎多村提供了丰富的物产，具有极高的保护价值。图嘎多村街巷空间分布图节点空间村落内部形成道路交叉节点即为巷道节点空间，嘎多村的节点空间为条或多条道路交叉处图。图嘎多村节点空间分布图由于山地地形变化复杂，村落中形成了形式多样的转折点和交叉点，村落中大量使用之字形道路来解决道路中存在的高差问题，从而呈现出了不同的节点空间形式。通过分析，可将嘎多村内部巷道分为字形交叉形字形和十字形种节点空间形式。嘎多村内节点空间共处，其中字型道路最为常见，有处，较好地适应了地形变化，具有分散视线分散人流的作用，有峰回路转之感，创造出丰富多变的空间字型道路有处，多村民们围绕着篝火，敲响木鼓，载歌载舞欢度佳节。月亮广场作为嘎多村传统节日的庆祝场地，承载了村内重要的社会活动，其寨心的地位不言而喻，是嘎多村景观空间的重要节点。关于佤族的族源，有司岗里的说法，沧源县的佤族认为司岗是葫芦，里是出来，认为人是从葫芦里出来的，葫芦作为人的起源之地自然有重要的地位嘎多村在当地有着月亮古寨之称，因而葫芦和月亮两种元素成为嘎多村重要的景观标志，被广泛运用在建筑细部及景观小品的装饰上。嘎多村依山面水，山林村落农田河流相得益彰，符合传统风水学的左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武的选址要求，体现了风水观念影响下的天人合的村落景观空间格局。嘎多村景观空间保护建议通过嘎多村景观空间的解析研究，归纳出嘎多村的景观空间特征。从组团空间来看，受社会结构的影响，嘎多村由新寨上寨和下寨个明显的组团组成，各组选址的要求。村落背山面水，坐东北朝西南，周边原始森林与村庄融合在起，体现了佤族人注重与自然和谐相处的生活传统。嘎多村又被当地人称之为月亮古寨，有两种说法第种说法是因村落位臵独特，山高林密，谷底与山峰呈字型，晚上能看见月亮的时间短且月亮格外皎洁，由此被称为月亮古寨另有说是佤族受到民族宗教的影响，直对水牛有崇拜，因而房顶装饰牛角的镂空雕刻，恰似对弯月，故名为月亮古寨。嘎多村佤族人热爱自然崇拜自然，与大自然和谐共存，并将村落建于山水之间，使得嘎多村被称为世外桃源。对火的崇拜也是佤族自然崇拜的重要部分，在佤族人的观念里，火神往往又是家神灶神。因而佤族民居里中的火塘被赋予了神圣的内涵，火塘区不仅仅是生火做饭会客家庭聊天的场所，也传承了佤族的文化和精神，代又代的长者们在火塘边向后辈们讲述着祖辈的故事，传授着生产生活丰收的习俗节日，嘎多村的村民们聚集在月亮广场举行传统的剽牛祭祀吃新米摔跤拉木鼓等活动，祈求来年风调雨顺，谷丰登。沧源县嘎多佤族传统村落景观特征探究民族学论文。摘要以沧源佤族聚集区为调查范围，采用实地调查与文献分析法，从人类学社会学视角，把嘎多村的村落景观空间与民族文化及乡土生活联系起来。结果发现嘎多村由新寨上寨和下寨个明显的组团，并且各组团空间的建筑密度不同，有干栏式和落地式种建筑结构嘎多村外部被东丁河所环绕，水域周边为自然式驳岸，整体竖向层次丰富而清晰村内道路具有明显的等级，分别为主路连接组团间的次路以及通往每户的巷道内部巷道在节点空间形式体现上较为丰富多样，其交叉点有字型交叉型字型十字型等，公共空间节点主要由路口的活动场地月亮广场等组成，空间形式略为单嘎多村顶界面侧界面和底界面受到当地地口的活动场地月亮广场等组成，空间形式略为单从界面空间来看，其顶界面侧界面和顶界面受当地地理条件以及周边自然环境的共同影响，表现出当地独有的景观空间特征从建筑空间来看，主要有干栏式和落地式种建筑结构。其在建筑的风格布局材料以及细部的体现上与沧源县其他传统村落相比既有共性又有差异，使其建筑具备地域文化和民族文化特征。根据分析结果，提出如下保护建议。宏观层面的保护从宏观角度看，嘎多村拥有优越的地理条件，村落景观空间与自然环境融合，与周边自然山体农田河流等要素之间关系和谐。村落周边山林充足的自然生态资源，东丁河充沛的水系资源，为嘎多村提供了丰富的物产，具有极高的保护价值。对火的崇拜也是佤族自然崇拜的重要部分，在佤族人的观念里，火神往往又是家神灶神。因而佤族民居里中的火塘被赋予了神圣的内涵，火塘区不仅仅是生火做饭变化上。从铺装材料来看，嘎多村的街巷空间的铺装较为单，由于山地环境的险恶，当地居民往往就地取材，选用当地现有的资源和材料进行建造，因此，村落多选取易获取的材料来装饰底界面，这样的底界面更好地表现了当地的自然古朴的民族风貌。目前村寨中的主要道路多用水泥路铺设，巷道支路以石板石阶土路水泥路面等多种材料铺设，界面空间丰富多变。沧源县嘎多佤族传统村落景观特征探究民族学论文。村民们围绕着篝火，敲响木鼓，载歌载舞欢度佳节。月亮广场作为嘎多村传统节日的庆祝场地，承载了村内重要的社会活动，其寨心的地位不言而喻，是嘎多村景观空间的重要节点。关于佤族的族源，有司岗里的说法，沧源县的佤族认为司岗是葫芦，里是出来，认为人是从葫芦里出来的，葫芦作为人的起源之地自然有重要的地位嘎多村在当地有着月亮古寨之称，因而葫芦和月亮两种元素沧源县嘎多佤族传统村落景观特征探究民族学论文知识，火塘中燃烧的火焰伴随着佤族文化的火种绵延不息。佤族把祖先崇拜与火塘崇拜融合在起，他们不设祖先灵位，相信祖先之灵依附于火塘之上，永远伴随着他们，因此嘎多村的村民们在自家堂屋进餐时会在火塘的铁角或者锅庄石上供奉食物，作为对祖先的献祭品。火塘在嘎多村民居中有着