，‚瓦中多有货药卖卦喝故衣探搏饮食剃剪纸画令曲之类‛。仅此就有医药占卜服装赌博饮食理发绘画写作演唱小令等类，吃喝玩乐购，有满足基本需求的饮食理发等服务业，有刺激的博彩业，有高雅的纸质绘画作品和令曲作品，适应着各色人等，招徕游客和顾客。其中药品店铺，出有传世的验方，如‚夺命大青金丹，治小儿诸惊。此东京西瓦内出甆马儿粟家方‛。节庆时种类更丰富，增加了应景热卖的时令物品。如月夕，瓦子里卖泥偶磨喝乐‚潘楼‛其实中瓦里瓦在内城，州西瓦子在外城，隔着道城墙，且相距甚远，不可能包括里瓦中瓦。实际漏掉的是宋门外瓦子。建筑学界有论者认为‚据东京梦华录记载，北宋东京共有瓦舍处。‛更不知是如何统计的。也有论者认为有十处瓦子，则是将‚州西瓦子‛与‚州西梁门外瓦子‛误为两处，其实是个地方。孟元老载‚直至梁门，正名阖阊。出梁门西去，街北建隆观，观内东廊于道士卖齿药，都人用之。街南蔡太师宅，西去州西瓦子‛。出梁门西门外往西的瓦子，有两个互用的名称，容易混淆。从上可以看到，瓦子的分布宏观上均匀，适应着人口居住密度规律。中心地带处，实为流动人口最密集之处外城面都有瓦子，东城因为是汴河丈河东来经流到达出发之处，客流量大，以至于宋门曹门外相距不远的地方竟有两处瓦子。最早见于史籍的里瓦桑家瓦子位于中心地带，想来瓦子不会是同期形成，当是随着城市发展扩容，其他瓦子陆续扩散建成，至宋徽宗朝数量达到最多。瓦子的业态与规模达的兴盛宋代开封瓦子之所以引起世人瞩目，主要是因为宋徽宗朝开封人孟元老的大量记载。北宋瓦子的史迹，以该时期最多最集中，其他人其他地方的记载在宋徽宗朝竟未见例。瓦子的数量与分布北宋东京开封城格局宏大，分外城又称新城罗城内城又称里城京城皇城重，瓦子分布于居民区商业区的内城和外城。内城处。东角楼附近处‚街南桑家瓦子，近北则中瓦次里瓦。‛东角楼位于皇城正门宣德门外东南角。在都城的核心地带分布处邻近的瓦子，可谓密集。内城东南处‚街西保康门瓦子。‛又名东瓦子，靖康时‚保康门里瓦子延街西延宁宫延宁宫火，太后自东瓦子经楼归私第。‛保康门是里城南门之‚南壁其门有正南曰朱雀门，左曰保康门，右曰新门。‛位于朱雀门的东边。因属于‚大内前州桥东街巷‛，故而在距离皇宫不远处的内城。外城处。东城两处‚出旧曹门，朱家桥瓦子‛‚宋门外瓦子‛。曹门是俗称，因通往东部的曹州得名。宋门在曹门南边不远处，因通往东部的宋州而有此宋代瓦子勾栏研究分析中国历史论文谓‚山海，千百，衣山衣海南瓦，卦山卦海中瓦，南山南海上瓦，人山人海下瓦‛。南瓦服装多上文有‚南瓦子宣家台衣‛可证，中瓦卦师多，上瓦即大瓦西瓦大概是佛教的东西多，下瓦即北瓦勾栏最多，所以观众如海。这处瓦子都在城内，除了北瓦外，商业比重很大，可能超过勾栏演艺。临安瓦子个突出业态是娼妓业。其开创时的初衷，就是‚招集伎乐，以为军卒暇日娱戏之地‛，自应包括妓院。瓦子酒楼里也有妓女‚每楼各分小阁十余，酒器悉用银，以竞华侈。每处各有私名妓数十辈，皆时妆袨服，巧笑争妍，夏月茉莉盈头，春满绮陌，凭槛招邀，谓之卖客。‛其间‚俱有妓女，以待风流才子买笑追欢耳‛。所谓‚私名妓‛，应是区别于妓馆的民间散妓。宋代瓦子勾栏研究分析中国历史论文。王明清记载了同期开封的瓦子熙宁中，王和父尹开封。忽内降付下文字纸云‚武德卒之于宫墙上，陈首有欲谋乱者姓名凡数十人。‛和父令密究其徒，皆无踪迹。独有薛郎者，居甜水巷，以典库场的数量业态与南宋差距很大，广场式的市场显然是空心的，没有多少建筑，十处市场的面积也不可能统规范。但考虑到这些市场不会是元朝凭空新建的，应当是在宋朝瓦子基础上改造而成，仅供参考。瓦子的业态及变化临安瓦子大多仍以勾栏演艺为主业。如城内瓦中，‚惟北瓦大，有勾栏十座十应座勾栏不闲，终日团圆‛。说北瓦大，就是因为勾栏多。从咸淳年间有处瓦子仅存勾栏可以看出其在瓦子里的中心地位有勾栏就有瓦子，没有勾栏就没有瓦子。其艺术种类更多，名角纷呈，勾栏的演艺生意兴旺，日常上座率饱满。北瓦的十座勾栏中，‚常是两座勾栏，专说史书，乔万卷许贵士张解元。背做蓬花棚，常是御前杂剧，赵泰王葵喜宋邦宁何宴清锄头段子贵小张郎世只在北瓦占座构栏说话，不曾去别瓦作场，人叫做小张郎构栏‛。勾栏之间有艺术分工，有名角长期坐镇演出，相当稳定，说明演出市场的成熟。尤应注意的是小张郎，常言道‚老戏新书‛才吸引人，他必须不断创作变换内容，子的数量，有组数据，反映着百余年间动态的变化。周密记载了宋孝宗时期的十处瓦子。约为宋宁宗时的西湖老人载，临安有‚南瓦中瓦大瓦北瓦蒲桥瓦‛‚城外有十座瓦子‛‚余外尚有独勾栏瓦市，稍远‛。前言的南瓦等瓦，就是修内司建在城内的瓦子，总共十瓦。但所言城外十瓦，实际列出的加上独勾栏瓦市为十瓦，疑有缺漏，或数字有误，实为十瓦。宋度宗朝的吴自牧载咸淳年间，‚其杭之瓦舍，城内外合计有十处‛，但蒲桥瓦钱湖门瓦子两处标明已经‚废为民居‛，实际上只有十处。同时的咸淳临安志也载十处瓦子，但其中东瓦‚废为民居‛，钱湖门瓦等处‚仅存勾栏所‛，呈缩减态势。随着经济政治变化，瓦子数量的增减起伏理所当然，幅度并不大。但比北宋开封增加了倍左右是可以肯定的，临安继承并大力发展了瓦子，在南宋中期达到历史最高峰。即使在同时期，不同瓦子内部与瓦子之间，兴废现象也存在。如宋理宗淳祐年，朝廷‚建龙翔宫于中瓦，奉祀感生帝君‛，将庄严肃个重要问题是杭州此前有没有瓦子答案是肯定的。早在宋神宗时，日本僧人成寻在杭州应邀参观‚吴船头林廿郎李郎相共出见市。以百千宝庄严。处或百灯，以琉璃壶悬并，内燃火玉，大径寸，小寸，每屋悬之，色青赤白等也。或悬玉帘庄严。女人哢琴吹笙，伎乐众多，不可思议。或作种种形象，以水令舞，令打鼓，令出水，人如咒师回转，人从口吐水，高尺，人从肘出水，高尺，人驰马，总百余人。造立高台，人形长寸许。种种巧术，不可宣尽。‛所谓的市，除了‚百千买卖，不可尽言‛的商业店铺外，他感兴趣记载下来的是灯屋器乐演奏各类表演，这个‚市‛其实就是有表演的瓦市。至南宋建炎年，宋高宗‚初欲幸明州，用吕颐浩计复还杭州，乃下诏亲征。百司有到曹娥江者，有到钱清堰者，御史中丞赵鼎力谏，以为众寡不敌，不可以战，不若为避狄之计。会有边报至，遂复召百司回越州。市井间不时虚惊，有云番人已到腰棚瓦市，至有夺路而出，被践踏而死者‛。所谓‚腰棚瓦市‛重享受，给人以有限的发泄，能够促进生产促进心智发育，也能消融诸多社会矛盾。但宋以后随着文化品格和道德形象的下降，龌龊的潜流超过了原有的欢乐和创造力，化整为零的藏匿在所难免。结语瓦子勾栏无疑出自北宋。规模呈现的瓦子勾栏是商场中诞生的文化实体，是商品经济的文化现象。瓦子勾栏的历史，时间上以宋朝为中心，空间上以都城为中心。换言之，瓦子勾栏是宋代的特产，都城为其提供了最佳生态环境，从而成为现象级的历史存在。瓦子无疑是历史的创新，具有极强的活力和滋生力，特点是娱乐文化商业的综合，犹如百川归海，并创造出诸多文艺新种类。离开了宋朝特殊的历史环境和理念，加以瓦子勾栏自身发育的蝶变以及堕落，这形态的名称渐渐偃旗息鼓。其本身生命有限，但其创造的精神财富持续发展，造福于世，成为无限。宋代瓦子不仅是娱乐购物专区，还可以说是中华文化的个增压转换站，是市民的公众教育场所，也是吃喝嫖赌的污秽之地，在中国历史上有着重赋诗曰戚快樊屠尹彦时，人共坐说兵机。欲问此书出何典，昔时曾看王与之。‛原注与之，乃说书史人可知他们的军事知识等，主要都来自于瓦子里的说书人。瓦子勾栏形成的市民文化，以及可贵的思想价值观念的转型，成为民间文化的主流，引导着文化向俗文化方向发展。瓦子是侵蚀礼教的染缸瓦子作为娱乐特区，以张扬的感性力量调节对抗着刻板的理性力量，远离政治权力，涵容多元，较为自由开放。演艺可以嘲弄官员参军戏嘲弄秀才耍秀才嘲弄农民杂扮，贬‚士农‛而扬‚工商‛，颠倒了民顺序，实质就是嘲弄礼教，因而在南宋以来官方和士大夫的心目中，社会形象很糟糕。吴自牧说‚瓦舍者顷者京师甚为士庶放荡不羁之所，亦为子弟流连破坏之门。今贵家子弟郎君，因此荡游，破坏尤甚于汴都也。‛在他们看来，瓦子里吃喝嫖赌的设施和业态乌烟瘴气诲淫诲盗，强大的吸引力，使诸多纨绔子弟流连忘返，沉沦堕落。其间的卑劣习性甚至还会传染，胡颖在首判词中披露道‚监税以世禄引力，展示出城市建设人性化城市生活舒适化社会文化平民化，人民生活有了更多的精神物质享受，给城市发展和文化更新加注了激素。瓦子是新型城市的浓缩版。瓦子是市民文化的渊薮瓦子勾栏的涌现及其盛况，在文化史上具有划时代的意义。它是梨园由唐代宫廷走向民间的硕果，也是文艺走向市场的硕果，形成文艺市场。瓦子与瓦子之间勾栏与勾栏之间的高度密集，整合的资源形成集约化经营，具有规模效应和集聚优势，带来竞争和吸引力，故而有着很强的传播力。全年日夜演出的勾栏，填补丰富了市民社会性的夜生活，提高了市民的文化素质，为规范化的市民文艺创造了优良的物质条件和专业场地，造就着批批高质量职业化的演艺人才。都市发达的世俗生活催生出多样化的艺术需求，瓦子作为创新的场所，滋生出系列新的具有鲜明市民色彩的艺术形式。如取笑进城老农的喜剧小品‚杂扮‛，源自叫卖声的清唱‚吟叫‛，以及诸般杂剧说书商谜杂技说诨话影戏等等。最典型的是戏剧重要有学者甚至认为瓦子就是宋代的官妓娼寮。宋以后道德嫌弃的社会舆论，虽然矛头主要针对娼妓业，但难免有池鱼之殃，挤压了瓦子勾栏的生存空间，只好分道扬镳，不再沆瀣气。勾栏脱离商业单独发展，是戏剧成熟普及的体现。只有改规