今国法家法身法心法，天下之人凡百行事，悉当准之为法，大矣哉,儒者之事，系于学校，学校本以教养人才也。何以教之自正心始何以始之由读书入。读书而不见道，匪为读书见道苟不明，则无真诣实践不严于正心，则临事差忒，义利莫辨。郑思肖早年‚游学泮宫‛即业儒，因儒者之事系于学校。文中论述读书的段文字尤其深刻，此文已是郑思肖晚年入佛后的回忆，他对于儒教的理解集中于此。尽管儒教也讲‚心法‛，但毕竟偏重于国法家法等世间法。道德性命仁义忠孝礼乐律历制度政事战守形势风俗气象文章技艺等不可谓无用，但就人自身而言，终属于‚身外之物‛。这样，他中年则将修学重心转向道教。十方道院云堂记云我夙慕长生，甚欲创道院。中年后，化为顽物，不复作神仙梦想，乃止治生业，入则奉甘旨，暇则诵诗书，虽巫医卜筮阴阳地理之书，无所不窥也‛。但‚日，慨然叹曰吾既谢老师归奉其亲，又无良朋友琢磨，徒知句读，何以书为‛于是取圆觉华严般若诸经，反覆研味，探求佛教生死之说。自此，‚不复治生业，日与高僧逸民焚香燕坐，清谈终日，殆不知世之有穷达荣辱毁誉悦戚也。晚年尤喜施惠，饥者哺之，寒者衣之，婚姻不能成礼者与之币帛，死而无以敛其躯者与之棺椁。然未尝言之于人，而人亦不知其喜施惠也‛卷。从其经历看，陈宗谔生未尝做官，信仰佛教后，‚日与高僧逸民焚香燕坐，清谈终日‛，同时广行布施，肆力为善，是位典型的布衣型士大夫。孙觌宋故武功大夫李公墓志铭记述的也是位布衣型士大夫，铭主李从之‚闲遇休沐，则从老师宿学问出世法，修无上道，布衣蔬食，不御酒肉，盖十年。尤喜施贷供佛饭僧，振救空乏赎禽鱼，随所须予直，不议价，凡脱放以万千计。尊贤乐善，侃侃自将。口不谈人过，持身厉行，存神养志，喜怒不见，得丧若，虽佛之徒有不逮‛卷。其言行可以说集中了中国传统文化有关‚善人‛的全部特征。般来说，这类信仰者即世俗所谓‚善人‛，而佛教信仰在其中是起着极为重要作用的。宋代士大夫宗教信仰的特点探究宗教论文。列御寇之弟子远取杨朱之说杂臵于其书先生文集上海上海书店，宋王之道相山集上海上海古籍出版社，宋杨冠卿客亭类稿上海上海古籍出版社，宋周密辑清查为仁等笺绝妙好词笺上海上海古籍出版社，宋杨亿武夷新集上海上海古籍出版社，宋范纯仁范忠宣集上海上海古籍出版社，宋范祖禹范太史集上海上海古籍出版社，宋王安礼王魏公集上海上海古籍出版社，傅璇琮等全宋诗北京北京大学出版社，宋蔡襄端明集上海上海古籍出版社，宋王圭华阳集上海上海古籍出版社，宋綦崇礼北海集上海上海古籍出版社，宋周必大文忠集上海上海古籍出版社，宋杨万里著辛更儒笺校杨万里集笺校北京中华书局，宋章甫自鸣集上海上海古籍出版社，曹磊真心观与宋元明文艺思想研究成都巴蜀书社，宋郑思肖著陈福康点校郑思肖集上海上海古籍出版社，陈福康郑思肖诗文考述王水照主编新宋学第辑上海上海辞书出版社，清吴之振等宋诗钞北京中华书局，美休斯敦史密斯人的宗教刘安云译海口海南出版社，美杨庆堃中国社会中的宗教范丽珠译成都川人民出版社，张培锋宋代士大夫信仰体验及其心路历程河北师范大学学报哲学社会科学版，基金国家社会科学基金项目‚宋代士大夫的宗教信仰与文学研究‛项目编号。布衣型信仰者多是出身贫贱，或虽出身较为高宋代士大夫宗教信仰的特点探究宗教论文个人生活和健康上是道家，而在死亡的时候是佛家，路上还加入些健康的萨满教的民间宗教。正如有人曾经这样说‚每个中国人都戴上顶儒家的帽子，穿上道家的袍子，以及佛家的草鞋。‛在个西方学者眼中，这种信仰形态实在太过奇特，但它恰恰是中国人自古以来持续至少两千年的基本信仰形态，这种信仰形态在宋代士大夫身上又有着最为集中的体现。如果说宋孝宗的‚以儒治世以道治身以佛治心‛册，是从国家或社会层面对儒道佛教关系或其功能的定位的话，那么南宋末期郑思肖的‚我自幼岁，世其儒近中年，闯于仙入晚境，游于禅‛，则概括出个人自然生命过程中教运作的程序。我们每个人可能都会有这样的感受本书在个年龄读，可能没有感觉，或者完全读不懂但过了段时间再读，就有了深刻的体会再过段时间读，可能又有更深层的体会。这个日常经验，其实正可以解释历史上有关儒道佛教关系的些现象儒道佛教，绝不是种不同的宗教，而是同种信仰的不同阶段不同层面。美籍华人学者杨庆堃在中国社会中的宗教书中，提出‚制度性宗教‛与‚弥漫性宗教‛两个著名概念。书中特别指出所谓‚弥漫性宗教‛混杂在日常生活道德意识等其他社会面向中，难以对其进行清晰地界分。这类信仰形式并没有单独构成种‚宗教‛，而只是世俗是个人由幼至壮由壮至老内心转变的次第，而终极目标指向必然是生死的最终解决。应该说，这并非郑思肖人之体会，而是宋代众多士大夫在其人生经历中‚心同理同‛的共同感悟。许月卿涉世诗云涉世如溪谷，只宜在浅处。生如日，未暮早归去。君不见，伟哉男子韩淮阴，往往正坐涉世深。功成身退岂不好，当时何事归不早。人生少年须立事，生我不应负天地。了却君王事便休，去时莫待雨淋头。如今版图半烟雾，眼看流离无限子。取将旧物还君王，襁褓赤子寝之床。青天白日正亭午，归去弹琴鹤对舞。即谓人之生，可分为两截，前者建功立业，后者了却生死。这种对人生的‚规划‛，也不自宋代始，唐代刘禹锡的‚早宦阅人事，晚怀生道机‛刘禹锡裴祭酒尚书见示春归城南青松坞别墅已道出这点。但宋代因士大夫阶层的兴盛，这种信仰形态更为普遍，更具典型性而已。唐代孟郊读经诗有‚垂老抱佛脚，教妻读黄经‛之句，可见其晚年浸染佛典之深。宋代刘攽中山诗话记王安石件轶事王丞相嗜谐谑。日，论沙门道，因曰‚投老欲依僧。‛客遽对曰‚急则抱佛脚。‛王曰‚投老欲依僧，是古诗句。‛客亦曰‚急则抱佛脚，是俗谚全语。上去投头，下去脚，岂不的对也‛王大笑。虽是朋友间的戏谑之言，但无意之中，点出了中国人对于佛教的种特殊信中年后，化为顽物，不复作神仙梦想，乃止。曰‚道院‛者何道院与宫观异，道院乃延待天下十方蓬头髽角跣足破衣清净云水道人，憩肩入靖之所。其来如风，其去如空，似非世间人，为流通大道而来耳。实以曩劫，上帝悯世人陷没于欲海中，不得寿其天年，敕神仙以长生不死妙道，流行世间，择有德行之人而授之。道家之道，正法也。谬师贪婪，夸炫奇特，千人万说，自异为高。至有魔法，恣说百千种秽亵之事，诬污大道，迷之卖之于少年富贵之人，不顾上天有禁，死则罪在不赦。始者出尘浊，遂入道既入道，反再入于尘浊。何其颠倒错谬如此以其本无真心于出尘离俗也。胡不思大道乃自然清净之理，神仙乃出尘清净之人若不清净，则德行从何而生纵是有功于人，不从真实慈悲清净心中流出，则不曰大德行若无大德行，决无大脱洒，决不得大成就纵遇极妙真传，使其无福，魔必坏之，决不得结其圣胎。决不可身外求道，道不在于身外决不可心外求道，道不在于心外。从这篇文章看，道教修行主要指人类生命之本身，求由‚清净之理‛达‚寿其天年‛之境。他的太极祭炼内法跋有‚予始于儒，中于道，终于释‛‚其于能始终深心力行此祭炼内法者，愿护是人永无灾难，愿学神仙者速成神仙，终当超之于至道也‛之语，很能体现他中年时列御寇之弟子远取杨朱之说杂臵于其书韩愈氏称孔墨之师必相用，不相用不足为孔墨。吁，亦怪矣,卷章甫字冠之，号转庵居士易足居士，鄱阳人，与张孝祥陆游吕祖谦等人皆有往来。他少时曾反对佛老，在接触楞严经后态度转变，认为生死因果等世间万相已于此经说尽，且指出孔孟列庄老等有关学说于此书皆已发露。他虽未具体展开论述，但言下已透露出楞严经中真如缘起真心本觉的思想。后面又引用圆觉经有关真妄心的思想遇境不生妄念，亦不刻意灭伏妄心，即于切不生真假真妄等分别计度，妄心不起，真心自然流露。章甫认为这种不刻意去‚证悟了觉‛‚作止住灭‛而‚无所住‛的思想，与庄子论语中强调不起心动念的说法是相通的。此文后面又以维摩诘经华严经中的相关理论融通教，整篇文章表现出以佛统摄儒道教的色彩，表明楞严经圆觉经中的真妄心理论对宋代士大夫沟通教产生了重要影响，也再次印证了教在‚心‛上的根本相通。此外，文章还对自唐代李翱以来，众多对教关系有所涉猎的士大夫之心态作出了相当精辟的分析。南宋晚期郑思肖所作教记序‚我自幼岁，世其儒近中年，闯于仙入晚境，游于禅今老而死至，悉委之。‛这段话仿佛为宋代百年间士大夫宗教信仰的心路历程作了个总结。结合他的早年游学泮宫记十方道院云修行，被里人称为汪长老，又力挽高僧，修建佛寺，其在乡里的影响主要在宗教层面。但更多的士绅型士大夫，其影响主要在社会层面，如裴公辅宋故赵公墓志铭记士大夫赵和的事迹其家世‚以服田力穑为业，冠乡户之甲。公年未壮室，慨然有方之志，日谓昆仲曰勤劳稼穑，非我志也。由是悉付其产于宗属，奋袂大河之东，寓迹汾水之上，乐其人物蕃庶，井邑骈密，贸易经营，得遂其志，因而家焉‛。显然，这是位由农入商同时又恪守着儒家传统的士大夫‚公善治家事，举措有法，于长上致敬，于朋友笃信。‛册，他晚年的‚喜释氏‛，救济贫穷之人等，也属于在信仰方面的自然发展和延伸。从上述事迹可知，士绅型士大夫通常以‚齐家治国‛为志向，尽管他们有着自己佛教道教方面的宗教信仰，但始终没有放弃儒教之本，将儒道佛教有机统起来，是这类士大夫的特点。再如王十朋的张府君行状，记录位士绅型士大夫张端弼的事迹甚详，也颇具代表性。张端弼家世‚不慕禄仕‛。他少年时也‚好学问‛，入泮宫求举业，但日叹曰‚仕与养不能两全。‛于是浩然怀归，奉偏亲以孝闻。因‚经画有条‛而大富，但又‚耻为俗子富‛，于是广为布施，赈济穷民，‚质贷逾年不取其息，有负债者多折券不复问‛晚景益旷达，不以财利经心，见