思主义文艺理论中国化的最可宝贵的方法论原则。新中国成立前的茅盾正是紧紧把握这原则，立足于中国革命文艺的具体现实，在革命现实主义理论创构与批评实践中取得了不俗的实绩。是坚持理论自主性既是马克思主义的个基本原则，也是马克思主义中国化的重要经验。茅盾的探索历程的个重要启示就是依附于外来的文学理论标准话语体系，在文学理论上绝不可能形成独创性的建构，在实践上必然遭致失败，只有打破各种理论依附思维，建构起具有自身标识性的概念系统或体系，才能形成中国特色中命‛的理念与口号下进行既往现实主义理论的改造，使之同马克思主义文艺原理以及中国的文艺革命现实结合起来。新中国成立前，茅盾对自己写实主义理论的改造，顺应了这历史时段中革命文学理论发展的总体发展态势，也体现出马克思主义文学理论中国化的自觉意识。这种自觉突出表现在是紧密结合着中国的文艺运动实际进行现实主义理论的建构。其对世界观与文艺的关系的阐发对‚时代性‛内涵的拓展强调创作自由和题材的多样化，建构革命现实主义体验论等，均能体现这特质。是坚持革命现实主义文艺批评应同中国的革命现实同步调共呼吸。其从牯岭到东京读倪焕之‚民族主义文学‛的现形问题中的大众文艺‚‛以后的反日文学‚‛运动的检讨等著名批评文章，或展露批评界在革命低潮的迷惘，或揭示民族主义文学的嘴脸，或针对文艺大众化问题与反日文学问题，都体现出了强烈的时代针对性。是力求用马克思主义文艺基本原理特别是美学的观点和历史的观点去指导创作与批评。这突出表现在他在同‚第种人‛‚自由人‛以及激进左看法中。其基本特点是较之其以前的写实主义文学批评实践，既贯坚持其‚凝视现实‛‚揭露现实‛的现实主义精神，更明确强调文艺意识形态性与倾向性。如敏锐指出丁玲的水‚是年大水灾后农村加速度革命化在文艺上的表现‛强调‚对于最后胜利之确信‛乃是抗战文艺批评的‚思想的标尺‛运用阶级分析的方法对新文学运动的实质及其意义进行剖析，并极具阶级辨识力地指出，‚人的发见，即发展个性，即个人主义，成为时期新文学运动的主要目标‛。是始终在时代作家作品的维结构中展开批评实践。这批评模式善于分析社会背景和阶级关系作者的艺术人格及其艺术技巧作品人物心理及其典型意义，呈现出典型的社会历史批评特征。像徐志摩论就是贯穿上述要素对徐志摩的志摩的诗翡冷翠的夜猛虎集部诗集以时代需求作家立场作品倾向的这样的基本批评理路展开的。他的庐隐论冰心论和女作家丁玲等都把作家看作时代的产儿，在时代社会的变动与作家思想倾向政治立场的坐标轴上去绘制作家的精神肖像，去描述和归纳作家马克思主义文学理论中国化与茅盾现实主义理论研究文学理论论文用凸显了茅盾革命现实主义理论的‚社会科学‛化的鲜明特点。此外，茅盾在革命现实主义理论探索中，还把社会科学知识的积累掌握与消化看作是革命现实主义创作中主导生活经验的根红绳，他认为‚生活经验丰富语，实为第要件。但是徒有丰富的生活经验而无理解力，则犹掬钱满手，而无绳子以穿之，还是不能受用，社会科学的知识便是这么条绳子。但自然，浅尝辄止的社会科学知识也不是条可靠的绳子。‛总的来说，茅盾革命现实主义理论中的这种‚社会科学‛化倾向强调了文艺创作中社会分析的重要性，对于现实主义创作如何把握重大社会现实或历史进程的必然要求有正面的积极的推动作用，是将马克思主义的历史唯物主义运用到文学创作与批评中的自觉尝试，对于其社会历史批评模式的形成也给予了重要的学理支撑，但其中存在明显的局限，即依靠理论的推导或种先验的观念来进行创作或批评实践，将社会性高臵于人的主体性之上，过于重视对社会本质与社会内在规律的发掘，用社会性消解了人的情感意志愿望等主体性内容，‚更去多多的阅历观察人生，从人生中寻取适当的材料，凑成个足以发挥我的结论的故事‛。茅盾同样强调社会科学分析方法在创作与批评中的运用。在谈及春蚕的创作时，他坦承‚生活经验的限制，使我不能不这样在构思过程中老是先从个社会科学的命题开始。‛在他看来，‚个做小说的人不但须有广博的生活经验，亦必须有个训练过的头脑能够分析那复杂的社会现象尤其是我们这转变中的社会，非得认真研究过社会科学的人每每不能把它分析得正确。而社会对于我们的作家的迫切要求，也就是那社会现象的正确而有为的反映,‛茅盾的子夜作为社会分析的杰作，其中所显示出来的关注社会重大矛盾和用社会科学指导思想的特点在当时就为批评家们所注意或发现。瞿秋白曾指出，作为‚中国第部写实主义的成功的长篇小说‛，子夜虽然‚还有许多缺点，甚至于‛，‚然而应用真正的社会科学，在文艺上表现中国的社会关系和阶级关系，在子夜不能够不说是很大的成绩。‛吴组缃在对比子夜和当时的美国好莱坞有声影片大饭店，但在情绪上，‚我‛和他们不分彼此，换言之，‚观察‛虽是客观的过程，但须要以主观的热情走进被观察的对象。我们不能把‚向人民大众的生活去学习‛了解为狭义的经验论，但也不能了解为单纯的观察论。人人有他的生活经验，但未必人人能从生活学得了什么。所谓‚甘苦自知‛，只是种浅尝的经验论，受用不多必须知道甘之何以为甘，苦之何以为苦，这才算是从生活中真正领会到了真味。上面所说要把生活经验从新拿出来咀嚼，就是这个意思。这样的心理过程，可以名之为‚体验‛。但正像咀嚼食物不可缺少唾液样，咀嚼生活经验的时候，也需要种‚唾液‛，就是进步的宇宙观人生观，没有这种‚唾液‛，被咀嚼的东西还是不会起化学分解作用，结果只是白嚼顿。同样，当进行‚观察‛的时候，也不能不有精神的显微镜和分光镜，就是站在怎样的立场本于什么宇宙观人生观去看人生。至于在观察时，不但要能‚广‛，且要能‚深‛，不但要看‚正面‛，也要能看‚反面‛，不但要注意表面的显著的，也要注意内在的隐微的，不但‚经验观察体验‛革命现实主义体验论的建构与瞿秋白冯雪峰等人重视政治倾向在文学中的决定性作用不同的是，茅盾的革命现实主义思想更重视作家对生活的观察理解和发掘，把充实的生活以及从生活中形成的正确的文学观念看作是现实主义创作的基础。早在年代初，针对革命文学中的‚脸谱主义‛‚标语口号‛和‚公式化‛创作弊端，茅盾就明确指出，‚这个的倾向应该不再继续。将来的伟大作品之产生不能不根据个条件正确的观念，充实的生活，和纯熟的技术然而最最主要的还是充实的生活。只有从生活中把握到的正确观念方是真正的正确，也只有从生活中体认出来的技术方是活的技术‛。在评价阳翰笙的地泉作时，他又将其中的‚脸谱主义‛和‚方程式‛的描写的失败归结为‚不合于生活的实际‛，希望作家能‚更刻苦地去经验复杂的多方面的人生‛。到了年代，他的这种注重作家的生活开掘的观念得到了更进步的理性提升，形成了较为完整的革命现实主义体验论，这集中体现在他的论如何学习文学的民族形式在延安各文西方文艺理论中的现实主义，最初传入中国时被译为写实主义，茅盾曾解释其特征为‚材料上最注重精密严肃，描写定要忠实，必不能放无的之矢‛。年他接手主编小说月报后即大力提倡写实主义，认为它‚最近已见衰歇之象‛，然而在中国‚尚有切实介绍之必要‛。在茅盾早期的译介工作及理论主张中，现实主义的推介与倡导都是核心。如我对于介绍西洋文学的意见中强调‚该尽量把写实派自然派的文艺先行介绍‛现在文学家的责任是什么中明确提出‚文学是为表现人生而作的‛，等等。年底，他在小说月报上发表陈望道从日文翻译的论文文艺上的自然主义，并加‚附志‛，向青年读者推荐。在随后的关于自然主义的争论中，茅盾又以给作者周赞襄史子芬周志伊吕芾南等人复信的方式全面阐述了他对自然主义的看法，明确提出自己之提倡自然主义，乃在于试图‚校正国人的两大病‛，即‚以文学为游戏为消遣‛的文学观念和‚但凭想当然，不求实地观察‛的描写方法。茅盾还对自然主义文学的特质做了深入的阐发，认为‚自关门主义进行了批评，认为这种‚唯我最正确，非我族类，群起而诛之的现象，以及把左联办成个政党的做法‛对文艺的发展是极为不利的。在他看来，‚左翼‛这种粗暴的‚非此即彼‛的思维模式和关门主义作风还‚暴露了左翼文艺批评界的贫弱‛。在‚国防文学‛和‚民族革命战争的大众文学‛两个口号的论争中，他还对周扬‚关起大门做皇帝‛的宗派主义和关门主义进行了批评，提倡‚救国目标大家致，文艺言论彼此自由‛。在两个口号的论争中，茅盾实际上‚更加看重为革命目标而写创造性的作品‛更加坚定地相信‚有良心的艺术家不应当放弃他们的人格完整，或失去他们的创作特权‛。到了年代，茅盾更把创作自由视为现实主义创作的基本条件，断言‚没有自由精神的作家不可能是个健全的现实主义者‛，并就‚歌颂与暴露‛之争同创作自由之间的关系作了深入的阐发，认为‚没有歌颂与暴露的自由‛，文艺工作者就根本无法完成他们最起码的反映现实的任务。应该说，茅盾的这些看法是极其辩证的，对于提高革命学的标准。在他看来，‚以来写实文学的真精神就在它有定的政治思想为基础，有定的政治目标为指针‛，这个政治目标就是‚民族的自由解放和民众的自由解放‛。正是基于这种观念，茅盾明确指出，‚文学的反帝反封建的任务之完成，必须展开与加强现实主义的创作方法而要获得现实主义的创作方法，则作家的正确而前进的世界观人生观实为必要‛。另方面，茅盾也强调作家世界观必须同具体的生活实践或创作实践结合起来。在他看来，从书本上当然可以得到正确的世界观，但‚作家如果单单仗着从书本子上得来的正确世界观，就来写作品，在脑子里先计划定些是进步的，些是反动的，然后按图案填进人物故事去，这样的办法，其实不是现实主义创作方法，而是理想主义的填谱