故这时的王权只能是‚有限‛的，远达不到‚专制‛的水平。正唯如此，为君者谦虚谨慎友爱臣下便成为符合社会政治实际的统治观念。这观念为春秋战国诸子所承续，并成为郭店楚简所见君道观的核心内容。战国以来，随着王权的强化，要求臣下效忠君上，‚君‛重于‚忠君到‚以道事君‛‚从道不从君‛‚诛暴君‛等的演变过程，这与之后的‚君为臣纲‛君臣观有很大区别。从儒家学派本身的流变看，‚亲‛重于‚君‛的观念是先秦主流儒家的重要政治观之，他们方面继承了原始儒家以‚友‛道规范君臣关系的思想，另方面以血缘亲情的先在合理性淡化君臣关系中的服从意识，借此来彰显臣下的独立人格和自主意识。孔子‚君君，臣臣，父父，子子‛的主张，是在臣下忠诚君上的大前提下，要求君臣相依各守其职，即在既定秩序范围内，臣下拥有确保自身人格独立精神自主的权利。这种君臣父子同构的政治观伦理观，虽没有直接表达出‚亲‛重于‚君‛的主张，但显然隐含着类似的思想主张。扩而言之，‚亲‛重于‚君‛的观念并非简单地理解为亲情重于君权，实际上儒家借确地提出‚君‛重于‚亲‛这观念。从思想观念的流变看，周代的君臣观往往表现出的是君臣关系中和谐美好的面，清华简皇门总结了君王明哲宗臣屏辅同舟共济的理想型君臣关系，且这种关系本于宗法，体现了君臣等序官别其宜的礼治精神。春秋虽为乱世，但从上述左传等文献所反映的君臣观看，当时的人们仍强调君臣各安其分的礼治原则，尤其强调君主的贤达和臣子的忠诚，体现了‚以道事君‛的思想主张。郭店楚简中‚亲‛重于‚君‛的观念是‚以道事君‛观念的深化，它是君臣观演化过程中个颇为特殊的环节。孟子在前儒的基础上，提出了革暴君之命的主张，在他看来，‚率兽而食人‛的暴君即是‚夫‛，对待这些暴君就得‚杀之‛‚弃之‛‚已之‛，革暴君之命的臣下不是乱臣贼子，他们的行为是‚救郭店楚简所见儒家君臣观的思想体系探究文化学论文之，以法守之，本末不得，故亡。夫文犹可长用，而武难久行也。‛君主以‚文‛德化天下之民，就是自视为天下万民之主，以避免偏用苛法而失去民心。此外，汉儒还主张君主应当利用体识教化之道的儒家，至于那些‚刀笔之吏，务在筐箱，而不知大体‛，任用他们只能使执政偏离正道，使君主因维护他们的利益而成为特殊利益集团的代言人。只有施德政行教化的君主，才会成为天下人之君，也会得到天下人的拥戴。总之，战国后期至秦汉时期，郭店楚简所见儒家君道观中的些思想观念因政治背景变化等因素，或趋于消弥，或发生了变化。总体上，后世儒家愈加强调君权至上，也强调臣下对君主的绝对服从。同时，儒家秉持的君主为天下万民之主的观念直在延续，这在定程度上保留了先秦儒家思想中的仁义精神楚墓竹简缁衣则力倡建构君臣之间适宜的德道规范，主张‚君不疑其臣，臣不惑于君‛。郭店楚简所见儒家君臣观的思想体系探究文化学论文。在君主为既得利益群体谋利，且社会上普遍存在双重君主观的时代大背景下，汉代的君道观呈现出多元并流的态势。总体来看，强调君权至上要求臣下忠心不的思想在汉代占主流地位。君权至上的思想观念是汉代国家统治思想的核心精神，无论是顶层权力设计，还是在具体的治国理政过程中，最高统治者都在利用国家机器宣传‚大忠‛‚至忠‛，使‚忠‛成为种人人必须遵守的政治规范。在皇权主要为军功利益集团服务的汉初，这样的思想观念也是当时君道观的主流。在当时的当政者看来，‚专欲损上徇下，亏主而适臣，尚安得上下之义，君臣之礼‛因此，以友道受也‛。这两句话综合释之，即指君臣之间是种有条件的社会关系，君主可以择别臣下，臣下也可择君事之父子则是缘于血亲的伦理关系，是优先于君臣的人之大伦。‚亲‛重于‚君‛的观念是郭店楚简所见儒家仁内义外思想的延伸，当时的儒家主张‚内立父子夫也，外立君臣妇也‛，父子之亲是形于内的人伦关系，而君臣之义则是形于外的社会关系。因此，‚亲‛重于‚君‛完全顺理成章。这君臣关系方面秉承了早期国家阶段君臣父子关系皆为‚友‛的文化传统，另方面用仁内义外包装‚从道不从君‛，从而构建起友道通于君臣的思想观念。可见，看似‚另类‛的思想并非全无根据。春秋时君臣父子兄弟夫妇友朋等关系及其道德规范逐渐趋于独立，尤其是君臣关系与其他人伦之间的区别扩大，且附着于这关系不仅是儒家，战国时期的墨家法家也认为般民众无法自我管理，需要设立君主来管理他们。比如，商君书君臣云‚古者未有君臣上下之时，民乱而不治。是以圣人列贵贱，制爵位，立名号，以别君臣上下之义。‛以体现贵贱等级的制度管理民众，使天下人知晓君臣之别君臣之义的思想，应当是战国诸子思想的个共域。郭店楚墓竹简唐虞之道中有‚身为天子而不骄‛，‚君民而不骄，卒王天下而不疑‛的话语，意思是说作为君主最主要的品行是谨言慎行，不能骄纵自己。郭店楚墓竹简成之闻之云‚君均冕而立于祚，宫之人不胜其敬。君衰绖而处立，宫之人不胜军之人不胜其勇。‛君主自谦持正就可以得到百姓爱戴。尚书盘庚‚先王有服，恪谨天命。‛尚书召诰‚惟不敬厥德乃早坠厥命。‛，这些言论都有看法也较为接近，说明孔孟之间的儒家的确秉持有直陈君主之‚恶‛‚不能‛为忠臣的臣道观念，这是原始儒学‚从道不从君‛观念在战国中期的延续。为臣者向君王社稷效忠是个具有普遍意义的思想观念，而在如何效忠何谓忠臣的问题上，战国诸子的看法不尽相同。般来说，儒家主张臣下应为贤人，郭店楚墓竹简行把君子与贤人联系起来，提出‚达者君子道，谓之贤‛。法家则反对臣下标榜贤德，主张尽其所能侍奉君上，认为‚治国之臣效功于国以履位，见能于官以受职，尽力于权衡以任事。郭店楚简所见儒家君臣观及其源起本文研探的君臣观主要是指统治者精英思想家等，对为君为臣之道及君臣关系的认识或理解，郭店楚简儒家类文献载有这方面的内容。从思想源起角度看，些观念上承西周以来的思想观念人不胜其勇。‛君主自谦持正就可以得到百姓爱戴。尚书盘庚‚先王有服，恪谨天命。‛尚书召诰‚惟不敬厥德乃早坠厥命。‛，这些言论都有要求君王谨守天命谦虚谨慎之意。左传中多见要求君上持正戒骄以德服民的言论，甚至有‚君民者，岂以陵民社稷是主。臣君者，岂为其口实社稷是养。故君为社稷死，则死之为社稷亡，则亡之‛的主张。可见，郭店楚简所见儒家关于君主谦虚谨慎持正治民的观念也有其思想渊源。郭店楚简所见儒家君臣观及其源起本文研探的君臣观主要是指统治者精英思想家等，对为君为臣之道及君臣关系的认识或理解，郭店楚简儒家类文献载有这方面的内容。从思想源起角度看，些观念上承西周以来的思想观念，些则与战国时期其他诸子的思想有共通之处。郭店楚简所见儒家但不能为了君上弃绝父亲，即‚亲‛重于‚君‛。无独有偶，郭店楚墓竹简语丛载‚友君臣，无亲也。君臣朋友，其择者也。‛郭店楚墓竹简语丛载，‚父亡恶，君犹父也，其弗恶也，犹军之也，正也。所以异于父，君臣不相在也，则可已不悦，可去也不义而加诸己，弗受也‛。这两句话综合释之，即指君臣之间是种有条件的社会关系，君主可以择别臣下，臣下也可择君事之父子则是缘于血亲的伦理关系，是优先于君臣的人之大伦。‚亲‛重于‚君‛的观念是郭店楚简所见儒家仁内义外思想的延伸，当时的儒家主张‚内立父子夫也，外立君臣妇也‛，父子之亲是形于内的人伦关系，而君臣之义则是形于外的社会关系。因此，‚亲‛重于‚君‛完全顺理成章。这君臣关系方面秉承了早期国家阶段君臣父子北京中华书局，孙诒让墨子间诂孙启治，点校北京中华书局，王国良从忠君到天下为公儒家君臣关系论的演变孔子研究，杨伯峻论语译注北京中华书局，常金仓十世纪古史研究反思录北京中国社会科学出版社，宁镇疆中国早期‚民本‛思想与商周的有限王权人文杂志，李健胜，牛杰群郭店楚简所见儒家君臣观源流论析中原文化研究，。春秋时君臣父子兄弟夫妇友朋等关系及其道德规范逐渐趋于独立，尤其是君臣关系与其他人伦之间的区别扩大，且附着于这关系之上的道德观念也逐步摆脱血缘关系的影响。左传‚君子曰‛中，以‚度其德，量其力‛为立君主张，以‚举善为官‛为选官观念，‚昭以忠信‛为为君之道，‚忠为令德‛为为臣之道。孔子虽然承续了君臣乃父子关系延伸的观念，但更注重君臣郭店楚简所见儒家君臣观的思想体系探究文化学论文些则与战国时期其他诸子的思想有共通之处。郭店楚简所见儒家君道观郭店楚墓竹简尊德义云‚君民者，治民复礼‛，又云‚明乎民伦，可以为君。‛这两句话是说君主应当以‚礼‛治民，君主是等级秩序的制定者和维护者，熟悉礼法是成为君主的大前提。先秦儒家认为百姓不能自我管理，君主因需产生，君主的合法性主要来自国家治理本身的需要，他们主张‚君民者，章好以视民欲，谨恶以渫民泾淫，则民不惑‛，既要以礼法规范百姓行为，也需顺应民情。上述君道观与左传所载观念基本相同。左传襄公十年，师旷云‚天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。‛意思也是说君主因管理百姓之需而产生。可见，郭店楚简所见君道观的核心内容有其思想渊源。郭店楚简所见儒家君臣观的思想体系探究文化学论文臣‛子思答曰‚恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。‛这是子思关于何谓‚忠臣‛的看法。子思把‚恒称其君之恶‛作为‚忠臣‛的标准，既反映了子思及其学派的思想个性，也深化了孔孟之间儒家对‚忠‛的认识。不过，子思的这主张也有其思想渊源。论语宪问载‚子路问事君。子曰勿欺也，而犯之。‛子路向孔子请教如何‚事君‛，孔子认为不应欺瞒君上，但可以当面触犯。当面触犯君上，般出于据理力谏或直称君上行为失当，这与子思所说的‚恒称其君之恶‛的观点颇相接近，可以看作是子思臣道观的思想来源。郭店楚墓竹简缁衣云‚臣事君，言其所不能，不词其所能，则君不劳