奏组合板式结构等方面具有模式特征从音乐语义学层面来看，它们负载着传载社会文化抒发情感传达讯息等功能从音乐文化学层面来看，它们体现出习俗礼仪交际娱乐等文化功能。关键词丧锣鼓牌子器乐打丧鼓仪式模式与变体表层与深层音乐文化音乐符号学丧事活动中使用锣鼓乐是中国的礼乐传统，不管是皇帝的驾崩还是个平民的离去，也不管是古代庄子为亡妻‚鼓盆而歌‛还是当今乡村山野丧事活仪程，每个仪程中使用相对固定的丧锣鼓牌子。丧锣鼓牌子与仪程紧密相连，在开歌路的仪程中，各地区的歌师傅都使用锣鼓牌子阵鼓在闹丧仪程中，歌师傅使用锣鼓牌子点水或者老鼠嗑牙而在还阳仪程中，歌师傅借用当地的薅草锣鼓。从音乐符号学来看汉江上游地区的丧锣鼓牌子，它们构成个自足的符号系统。从音乐形态学层面来看，各地的丧锣鼓牌子在显性的音声表层显示出定的差异，具有变体特征在隐性的深层，又具有模式特征。不同仪程中的丧锣鼓牌子在汉江上游各地的传播和传承过程中，各地的歌师傅结合自己的演奏习惯以及当地人的审美要求，就会对其进行适当的改变，从而导致不同地区不同歌师傅之间的丧锣鼓牌子，在外显层面表层显示定的差异性。在变异的过程中，歌师傅的个人风格以及地域风格得以显现，形成了地域性变体或者风格性变体。但是在隐性的深层，各地的丧锣鼓牌子在节奏特征奏法特征，以及组合方式板式仅不忌讳这些锣鼓乐反而乐于听到这些锣鼓乐对于汉江上游的人们而言，到底有什么文化意义其符号象征是什么凡此种种，以音乐符号学个分支并列的方式研究丧锣鼓牌子，既是可行的，也是必要的。丧锣鼓的乐队编制在‚打丧鼓‛仪式中，鼓是不能缺少的主奏乐器，通常配以锣，因此，鼓和锣是汉江上游各地区‚打丧鼓‛仪式的通用乐器具有模式意义。鼓在锣鼓牌子之中具有控制乐队的速度情绪表情，指挥的作用，有学者把鼓板指挥法称作‚坐式指挥法司鼓是指挥艺术‛。当然鼓板在乐队中的指挥意义并不在于‚坐‛还是‚立‛或‚行‛的外在形式。中国大百科全书戏曲曲艺‚鼓板‛条载‚单皮鼓和檀板称牙子木板梆板两种乐器的合称。戏曲乐队的指挥乐器，鼓板由鼓师人掌握鼓师为乐队指挥‛除了鼓和锣作为丧锣鼓牌子的通用乐器外，在汉江上游不同的县区以及不同的仪程中，乐队编制也会有些简繁变化具有模式变体意义。在汉阴县汉江上游地区丧锣鼓文化探究音乐论文的演奏习惯以及当地人的审美要求，就会对其进行适当的改变，从而导致不同地区不同歌师傅之间的丧锣鼓牌子，在外显层面表层显示定的差异性。在变异的过程中，歌师傅的个人风格以及地域风格得以显现，形成了地域性变体或者风格性变体。但是在隐性的深层，各地的丧锣鼓牌子在节奏特征奏法特征，以及组合方式板式结构等方面是互通的，显示出模式特征。变体与模式之间有什么关联正如杨民康先生在阐述变体与模式的关系时认为‚尽管在每次歌舞表演活动中都存在着定的即兴创作因素，但这种即兴创作完全是建立在许多代人完成的无数次即兴性歌舞表演经验的基础之上。本次表演中创作因素，仅只是在前人建立的楼房上添砖加瓦而已。‛从音乐语义学层面来看，不同仪程中的丧锣鼓牌子负载着传载社会文化抒发情感传达讯息等功能，各地的丧锣鼓牌子所体现的语义学特征具有内在的致性。从音乐文化学层面来看，不同仪程中的丧锣鼓牌在清道光年公元年刻本宁陕厅志中的记载‚夜间族人有邀约姻亲击鼓唱曲于柩旁，名曰唱孝歌，亦曰打丧鼓‛。当今，在汉江上游地区的丧事活动中，锣鼓奏乐是必不可少的部分活动，尤其是在‚打丧鼓‛仪式或称‚打带诗‛‚唱孝歌‛中有专门的锣鼓牌子，它们属于清锣鼓牌子，即只使用锣鼓等打击乐器。这些锣鼓牌子具有丧事活动的符号意义，笔者称之为‚丧锣鼓‛牌子。‚打丧鼓‛的基本表演形式是歌师傅唱段孝歌或者念诵，接着演奏段丧锣鼓牌子，但是丧锣鼓牌子不是作为唱腔念诵的陪衬，它具有相对独立的意义。汉阴县的歌师傅路孝琴认为‚锣鼓压阵脚，锣鼓半台戏‛。当然，丧锣鼓牌子般也不单独使用，它总是和唱腔唱词联合起来使用，共同显现出丧葬仪式音乐的属性。对局外人而言，这些丧锣鼓牌子只剩下纯粹的符号形式，听众可能更多倾向于其艺术功能的审美层面。然而，对于汉江上游地区的人们而言，‚打丧鼓‛仪式中的这些师傅的个人风格。同个锣鼓牌子在流传变迁的过程中，虽然在名称和外部形态方面有所改变，但是其‚基因‛却没有改变。若把各地不同歌师傅演奏的锣鼓牌子按照‚纵聚合‛的分布排列之后，它们在深层结构的模式如出辙，在简化还原后的背景层，得到的‚奏法奏法奏法‛是相同的，体现出归属型模式特征。见表闹丧仪程中的锣鼓牌子唱词以‚陪伴亡灵‛‚娱神‛为主要目的，唱词内容通常包括历史神话传说生产劳动安慰孝子等社会内容，唱词和锣鼓的组合方式以‚句头扎尾‛这种特殊的固定的结构来呈现。这些唱词和锣鼓牌子具有传载社会文化传达讯息抒发情感习俗礼仪交际娱乐等功能。从实地考察来看，各地的丧锣鼓牌子在节奏特征奏法特征，以及组合方式结构意义符号意义使用场合等方面保持了致性。汉江上游地区丧锣鼓文化探究音乐论文。摘要在整个汉江上游地区，‚打丧鼓‛是丧葬活动中最重要的仪式之，它包含开歌路闹老鼠嗑牙的分析在竹山县溢水镇麻家渡镇宝丰镇擂鼓镇带，田有群是比较受欢迎的歌师傅之，他的孝歌唱腔悠缓曲折，锣鼓演奏也是较为悠缓。年月至年月，笔者曾经多次跟随他去丧事活动现场，拍摄他和其他歌师傅的锣鼓表演。在‚打丧鼓‛仪式的闹丧阶段，当地最常用的锣鼓牌子也是老鼠嗑牙，此锣鼓牌子只能用在‚打丧鼓‛仪式中，不能用在其他场合，它有长板短板之分，长板是在短板的基础上变化重复。‚句头‛之后般接短板老鼠嗑牙，个段落唱完后接长板老鼠嗑牙。下面以田有群和两位歌师傅在不同时间和地点演奏的老鼠嗑牙为例，把田有群和郭少奇年月日在麻家渡镇丧家的演奏作为第组把田有群和黄开兵年月日在宝丰镇丧家的演奏作为第组，通过组短板锣鼓和组长板锣鼓的呈现，进而分析竹山县老鼠嗑牙的深层结构。见谱例谱例锣鼓牌子老鼠嗑牙田有群郭少奇黄开兵演奏锣鼓凌崎记谱谱例中，两组锣鼓的长度不，第组是短组，形成种组合第组是胡华樟打锣，陈仁友打鼓第组是陈仁友打锣，庞国珍打鼓第组是胡华樟打锣，庞国珍打鼓。在整个‚打丧鼓‛仪式中，胡华樟只负责打锣，没有打鼓。位歌师傅都是郧西当地人，生于不同年代，庞国珍生于年，胡华樟生于年，陈仁友生于年，他们两两组合演奏的老鼠嗑牙，能代表当地此类丧锣鼓牌子的基本风格特征，同时歌师傅的个人风格也得以体现，其表演后的锣鼓节奏谱记录如下。见谱例把组不同歌师傅的演奏谱纵向叠合在起，只是为了比较分析，并不表示同时演奏。第组是陈仁友打鼓，胡华樟打锣，从横向看有拍以分音符为拍，速度大约每分钟第组是庞国珍打鼓，陈仁友打锣，从横向看有拍以分音符为拍，速度大约每分钟第组是庞国珍打鼓，胡华樟打锣，从横向看有拍以分音符为拍，速度大约每分钟。第组是在个段落结束后的演奏，属于‚长板‛第组和第组是在‚句头‛之后的演奏，属于‚短板‛。‚短板牙庞国珍陈仁友胡华樟演奏锣鼓凌崎记谱谱例郧西县锣鼓牌子老鼠嗑牙的简化还原分析郧西县组歌师傅演奏的老鼠嗑牙在外部形态上有定的差异，诸如速度时长结尾处不样，这些都是处于表层。在进行‚纵聚合‛式的分布排列后，在简化还原后的背景层，都能得到‚奏法奏法奏法‛个核心要素。开歌路仪程中的阵鼓和念诵式的唱词以‚请神‛为主要目的，念诵的内容通常包括历史人物神话传说等内容，通常以两句词接段锣鼓的组合方式来呈现。这些念诵内容和丧锣鼓牌子阵鼓具有传载社会文化传达讯息习俗礼仪等功能。各地区不同歌师傅演奏的阵鼓在音乐符号学的个层面都保持了致性。还阳仪程中的锣鼓分析还阳是‚打丧鼓‛仪式最后个仪程，完成了这个仪程，丧家就要准备出殡。在闹丧仪程进入还阳仪程时，歌师傅通常唱道‚说还阳就还阳，阴歌改作阳歌唱‛，与此同时，歌师傅要把‚阴锣鼓‛如点水老鼠嗑牙转换成当地的薅草锣鼓牙的分析郧西县的歌师傅，在‚打丧鼓‛仪式的闹丧仪程中也使用种称为老鼠嗑牙的锣鼓牌子，这种锣鼓牌子也是‚打丧鼓‛仪式中的专属牌子，不能用作其他场合。年月日晚，在郧西县城关镇的场‚打丧鼓‛仪式中，笔者选取庞国珍胡华樟和陈仁友表演的老鼠嗑牙锣鼓牌子为分析样本。位歌师傅两两组，形成种组合第组是胡华樟打锣，陈仁友打鼓第组是陈仁友打锣，庞国珍打鼓第组是胡华樟打锣，庞国珍打鼓。在整个‚打丧鼓‛仪式中，胡华樟只负责打锣，没有打鼓。位歌师傅都是郧西当地人，生于不同年代，庞国珍生于年，胡华樟生于年，陈仁友生于年，他们两两组合演奏的老鼠嗑牙，能代表当地此类丧锣鼓牌子的基本风格特征，同时歌师傅的个人风格也得以体现，其表演后的锣鼓节奏谱记录如下。见谱例把组不同歌师傅的演奏谱纵向叠合在起，只是为了比较分析，并不表示同时演奏。第组是陈仁友打鼓，胡华樟打锣，从横向看有拍以分实际上者是同个锣鼓牌子的不同变体即使同名的老鼠嗑牙在外部形态上也有些差异，各地区不同歌师傅表演后的丧锣鼓牌子体现出对象型模式特征。在历史的流传和变迁过程中，各地区不同歌师傅演奏的丧锣鼓牌子在长度些奏法的重复次数收束方式使用乐器等方面产生了些变化，从而形成地域性风格和歌师傅的个人风格。同个锣鼓牌子在流传变迁的过程中，虽然在名称和外部形态方面有所改变，但是其‚基因‛却没有改变。若把各地不同歌师傅演奏的锣鼓牌子按照‚纵聚合‛的分布排列之后，它们在深层结构的模式如出辙，在简化还原后的背景层，得到的‚奏法奏法奏法‛是相同的，体现出归属型模式特征。见表闹丧仪程中的锣鼓牌子唱词以‚陪伴亡灵‛‚娱神‛为主要目的，唱词内容通常包括历史神话传说生