可谓仁矣。‛论语雍也樊迟问仁，子曰‚爱人‛。问知，子曰‚知人。‛樊迟未达。子曰‚举直错诸枉，能使枉者直。‛樊迟退，论语颜渊樊迟问仁，子曰‚居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。‛论语子路但是，当樊迟问及如何学种庄稼时，孔子就生气了，连说两个‚不如‛。这个记载的原文如下樊迟请学稼。子曰‚吾十世希不失矣自大夫出，世希不失矣陪臣执国命，世希不失矣。‚礼乐征伐自诸侯出‛就是对礼乐的僭越，此等‚礼崩乐坏‛的事实是‚天下无道‛的标志。孔子不能容忍这样的局面持续下去，他梦想恢复周公礼乐制度的盛世，使天下复归于有道，所以，在他的学说中有个‚复礼‛的问题，这是宗庙学的关键，具有守成保守的面。它是以血缘关系为基础的，以等级地位规范上至天子中至诸侯卿大夫下至士和庶民的制度和行为系统，此谓之‚周礼‛。周成王因周公制礼作乐大服天下的巨大贡献，将其封于鲁地，并特许鲁公拥有只有周天子才享有的祭天和祭祖庙的特权鲁国有‚天子礼乐‛。周平王东迁后，文化典籍大量散失，而这些东西却被鲁国保存了下来。这就有了‚周礼尽在鲁矣‛的记载。鲁‚举国而儒服‛，其国‚多儒士‛自在情理之中，而孔子就是这个儒士群体中的杰出在情理之中，而孔子就是这个儒士群体中的杰出代表者，所以他通过周公学到了‚周礼‛。宗庙学孔子对礼教文化的重大发展我们曾将道家学说概括为重农的‚社稷学‛，或可称为‚神农之教‛。那么，由此形成的社会是乡土性的，在这里，我们借用费孝通的术语，称之为‚乡土社会‛。费孝通指出，‚中国社会是乡土性的‛。‚乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法‛，‚土是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是土地‛。与之相对，孔子所发挥的黄帝文化则属于‚礼‛的范畴，昭穆长幼亲疏等都在‚礼‛这个范畴，由‚礼‛而形成的社会，则是‚宗族社会‛。‚宗庙‛是这种社会形态的象征，正如国语鲁语上所云‚夫宗庙之有昭穆也，以次世之长幼，而等胄之亲疏也。‛在这个意义上，儒学即为‚宗庙学‛。中国社会的文化构成就是社稷儒家对黄帝礼制文化的继承与发展探究文化学论文在孟子书中记载了神农之教，称之为‚神农之言‛。清代著名学者焦循在其孟子正义中说‚神农之教，即所谓神农之言也。‛孟子批判神农之教的原文，在孟子滕文公章句上有为神农之言者许行，自楚之滕其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰‚滕君，则诚贤君也虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤,‛孟子曰‚百工之事，固不可耕且为也。‛‚然则治天下，独可耕且为与有大人之事，有小人之事。且人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。‛‚后稷教民稼穑，树艺谷，谷熟而民人育。人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则可谓知矣。‛问仁，曰‚仁者先难而后获，可谓仁矣。‛论语雍也樊迟问仁，子曰‚爱人‛。问知，子曰‚知人。‛樊迟未达。子曰‚举直错诸枉，能使枉者直。‛樊迟退，论语颜渊樊迟问仁，子曰‚居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。‛论语子路但是，当樊迟问及如何学种庄稼时，孔子就生气了，连说两个‚不如‛。这个记载的原文如下樊迟请学稼。子曰‚吾不如老农。‛请学为圃。曰‚吾不如老圃。‛樊迟出。子曰‚小人哉，樊须也,上好礼，则民莫敢不敬上好义，则民莫敢不服上好信则民莫敢不用情，夫如是，则方之民襁负其子而至矣，焉用稼。‛论语述而樊迟离开后，孔子斥樊迟为‚小人‛。从孔子的言论中包含了这样个观念‚用稼‛‚为圃‛是‚方之民‛的事情，而不是在上者的事情。在上者要做的事情与礼有关。他们好礼，则‚民莫敢不敬，善人是富。‚虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予人。‛谨权量，审法度，修废官，方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民食丧祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。孔子释‚黄帝百年‛在论语中，我们没有看到孔子关于黄帝的论述，不过，这不等于他不谈黄帝。考之其他文献，比如在孔子家语中，我们发现孔子还是论及了黄帝的。为了回答宰我对‚黄帝百年‛的疑惑，孔子论及了黄帝。孔子家语记载宰我问于孔子曰‚昔者吾闻诸荣伊曰黄帝百年。请问黄帝者，人也抑非人也何以能至百年乎‛孔子曰‚禹汤文武周公，不可胜以观也。而上世黄帝之问，将谓先生难言之故乎‛宰我曰‚上世之传，隐微之说，卒采之辩，暗忽之意，非君子之道者，则子之问也固矣。‛孔子曰‚可也。吾略闻其说，黄帝者，少典之子，曰轩辕。生而神灵雍也篇子贡曰‚如有博施于民而能济众，何如可谓仁乎‛子曰‚何事于仁，必也圣乎,尧舜其犹病诸,夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。‛述而篇子曰‚甚矣吾衰也,久矣吾不复梦见周公。‛泰伯篇子曰‚如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。‛子曰‚巍巍乎,舜禹之有天下也而不与焉。‛子曰‚大哉尧之为君也,巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章,‛舜有臣人而天下治。武王曰‚予有乱臣十人。‛孔子曰‚才难，不其然乎唐虞之际，于斯为盛有妇人焉，人而已。分天下有其，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。‛子曰‚禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。‛先进篇季氏富于周公，而求也为之聚敛而投之苦醢，使天下人唼之。上帝以禁。帝曰毋犯吾禁，毋流吾醢，毋乱吾民，毋绝吾道。犯禁，流醢，乱民，绝道，反义逆时，非而行之，过极失当，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅兴兵，视蚩尤共工，屈其脊，使干其窬，不死不生，慤为地桯。帝曰谨守吾正名，毋失吾恒刑，以示后人。摘要儒家之为学，在于重黄帝，它托之于黄帝而成其说。儒家敬重的‚圣人‛出自于以礼教为纽带的黄帝谱系，孔子维护和发展的是源于黄帝成于周公的礼义制度系统，在此基础上，儒家将礼教文化发展为宗庙学，对黄帝礼乐思想做出了重大的发展与创新。通过礼仁互本，孔子展示了宗庙之学的仁学属性。关键词仁学儒家宗庙学炎黄文化礼乐思想礼仁互本黄帝礼制儒家之为学，在于重黄帝，它托之于黄帝而成其说。可以说，儒家文化在承袭黄帝礼制文化的基础上将黄帝精神发展为以礼仁互本礼乐思想做出了重大的发展与创新。通过礼仁互本，孔子展示了宗庙之学的仁学属性。关键词仁学儒家宗庙学炎黄文化礼乐思想礼仁互本黄帝礼制儒家之为学，在于重黄帝，它托之于黄帝而成其说。可以说，儒家文化在承袭黄帝礼制文化的基础上将黄帝精神发展为以礼仁互本为核心的宗庙学。这个宗庙之学不仅将黄帝以来的礼教文化视为脉相承的文化‚道统‛，而且为儒家‚爱人‛的仁学开拓了新视域。儒家敬重的圣人出自于黄帝谱系据司马迁史记帝本纪黄帝有个儿子，其中拥有自己姓氏的有人。黄帝死后，颛顼继帝位。颛顼死后，帝喾高辛继位。这帝喾死后，挚接替帝位，因没有干出什么政绩，于是弟弟放勋登位，这就是帝尧。尧禅让于舜，舜禅让于禹。从黄帝到舜禹，都是同姓，但立了不同的国号，为的是彰显各自的德业。所以，黄帝号为有熊，帝颛顼号为高阳，帝喾号为善人是富。‚虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予人。‛谨权量，审法度，修废官，方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民食丧祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。孔子释‚黄帝百年‛在论语中，我们没有看到孔子关于黄帝的论述，不过，这不等于他不谈黄帝。考之其他文献，比如在孔子家语中，我们发现孔子还是论及了黄帝的。为了回答宰我对‚黄帝百年‛的疑惑，孔子论及了黄帝。孔子家语记载宰我问于孔子曰‚昔者吾闻诸荣伊曰黄帝百年。请问黄帝者，人也抑非人也何以能至百年乎‛孔子曰‚禹汤文武周公，不可胜以观也。而上世黄帝之问，将谓先生难言之故乎‛宰我曰‚上世之传，隐微之说，卒采之辩，暗忽之意，非君子之道者，则子之问也固矣。‛孔子曰‚可也。吾略闻其说，黄帝者，少典之子，曰轩辕。生而神灵，雍也篇子贡曰‚如有博施于民而能济众，何如可谓仁乎‛子曰‚何事于仁，必也圣乎,尧舜其犹病诸,夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。‛述而篇子曰‚甚矣吾衰也,久矣吾不复梦见周公。‛泰伯篇子曰‚如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。‛子曰‚巍巍乎,舜禹之有天下也而不与焉。‛子曰‚大哉尧之为君也,巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章,‛舜有臣人而天下治。武王曰‚予有乱臣十人。‛孔子曰‚才难，不其然乎唐虞之际，于斯为盛有妇人焉，人而已。分天下有其，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。‛子曰‚禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。‛先进篇季氏富于周公，而求也为之聚敛而儒家对黄帝礼制文化的继承与发展探究文化学论文为核心的宗庙学。这个宗庙之学不仅将黄帝以来的礼教文化视为脉相承的文化‚道统‛，而且为儒家‚爱人‛的仁学开拓了新视域。儒家敬重的圣人出自于黄帝谱系据司马迁史记帝本纪黄帝有个儿子，其中拥有自己姓氏的有人。黄帝死后，颛顼继帝位。颛顼死后，帝喾高辛继位。这帝喾死后，挚接替帝位，因没有干出什么政绩，于是弟弟放勋登位，这就是帝尧。尧禅让于舜，舜禅让于禹。从黄帝到舜禹，都是同姓，但立了不同的国号，为的是彰显各自的德业。所以，黄帝号为有熊，帝颛顼号为高阳，帝喾号为高辛，帝尧号为陶唐，帝舜号为有虞，帝禹号为夏后。