1、“.....采栗玄猿窟，撷芝丹林峤。纻衣岂寒御，蔬食非饥疗。虽甘巷北单，岂塞青紫耀。郡有优贤榻，朝编贡士诏。欲同朱轮载，勿惮移文诮。‛题从侄成绪西林精舍书斋当他看到从侄成绪在西林寺的书斋时，既感到惬意的羡慕，又有对朱轮的眷念，这正是典型的中隐心态。白居易沦落江时，明确提出‚中隐‛之论。其中隐诗道‚大隐住爱莲说中倡导种高洁拔俗的君子人格，而菊则是孤高避世的隐逸者的象征，与君子人格相通。他称赞晋陶渊明独爱菊，以此来与富贵的嗜爱者对比。‛不过，周敦颐的爱莲说又特别标明‚予独爱莲‛，从而有意将自己与陶渊明区分开来。那么，从菊花到莲花，从陶渊明到周敦颐，到底发生了什么样的变化呢宁为遁者肥周敦颐的归隐之志周敦颐向往闲适的生活，所到之地必寻找佳山胜水，‚到官处处须寻胜‛。在周敦颐现存首遗诗中，有首是寻山游水之作。周敦颐多次表达对‚闲‛的赞叹与羡慕，希望早日回归旧隐......”。

2、“.....日出半山晴。醉榻云笼润，吟窗瀑泻清。闲方为达士，忙只是劳生。朝市谁头白，车轮未晓鸣。‛诗人感叹自己在朝市之中忙碌劳生，头发白了还不能归隐。他在题惠州罗浮山中又感叹自己公务在身，难得清闲‚红尘白日无闲人，况有鱼绯系此海上海古籍出版社，杨炯杨炯集北京中华书局，陶敏，王友胜韦应物集校注上海上海古籍出版社，朱金城白居易集笺校上海上海古籍出版社，陶敏，易淑琼沈佺期宋之问集校注北京中华书局，王维王维全集曹中孚，标点上海上海古籍出版社，彭定求全唐诗第册北京中华书局，刘中文论白居易对陶渊明的阐释与融化，北方论丛，释僧祐出藏记集北京中华书局，注释中国风尚史隋唐代宋辽金卷，山东友谊出版社年出版｡通书第十章专论颜回之乐，见周敦颐集，中华书局年出版，第页｡李勤合走在径之上从陶渊明到周敦颐苏州教育学院学报，基金江西省教育科学‚十‛规划般课题江学院教改课题......”。

3、“.....曾任江州刺史的韦应物直言对陶渊明的仰慕‚终罢斯结庐，慕陶真可庶。‛东郊韦应物是位比较勤勉的官员从陶渊明到周敦颐的变化探究语言文学论文，周敦颐的‚莲‛，方面区别于‚菊‛，不是隐，是种谦卑，是无法追步，‚菊之爱，陶后鲜有闻‛另方面，更是区别于‚牡丹‛，表明不是为了富贵。人生最高境界当如菊，做隐逸者其次则为官出仕，则当如莲，做君子。个人的思想，前后固然有其贯之处，但在时地，因为述说对象的不同，或者境遇的不同，难免在两端之间有所侧重。不能贯，势必冤枉作者，不见其委曲，则缺乏同情及敬意。士人们这种在出处之间的矛盾言说，即所谓‚可仕可止，古人无所必‛。理解周敦颐生的出处言行，既应从其身世出发，肯定其为积累径之资而出仕，也应该看到其儒士理想，追求颜回之乐的努力，更要看到其在为官之中追寻‚山水之乐‛，在‚山水之乐‛中追寻‚颜回之乐‛的复杂心理。晋宋之后，有的只是‚充隐‛......”。

4、“.....还在于这也是当时的种风尚。本来‚隐‛就是不做官，但学会‚吏隐‛的人们却灵活地游走于‚吏‛与‚隐‛之间，他们当然要对陶渊明这种不为斗米折腰的隐士进行批评。周敦颐受到‚吏隐‛思想影响是很有可能的，亦有人称周敦颐为‚吏隐‛，如赵抃寄永州通判茂叔虞部‚诗笔不闲真吏隐，讼庭无事洽民情。‛从‚隐‛的角度来看，无论是菊花，还是莲花，都是隐中君子。处污泥之中，藏东篱之下。但笔者以为周敦颐本人选择‚吏隐‛更多的还是种无奈，若能直接买山而隐，他是不会选择的。所以，周敦颐认为‚朝市之隐‛毕竟不同于‚世外之游‛‚朝市谁知世外游，杉松影里入吟幽。争名逐利千绳缚，度水登山万事休。‛同石守游‚吏隐‛虽然得到了王维白居易等人的推崇，但也受到许多人的批评。‚与陶渊明躬耕田园回归自然的价值取向与生存方式与我时......”。

5、“.....卒获所好，又何以求焉尚以冗员所羁，馀累未尽，或往或来，未遑宁处。待予异时弟妹婚嫁毕，司马岁秩满，出处行止，得以自遂，则必左手引妻子，右手抱琴书，终老于斯，以成就我平生之志。清泉白石，实闻此言,‛庐山草堂记他对着庐山的清泉白石发下誓言等我将弟妹成家之事办完，等我司马任期结束，我定来这里终老，成就平生之志。‚将来‛永远是未来，司马任期尚未结束，升任忠州刺史的新任命书已经到达，白居易匆匆上了张谢表，便离开了江和庐山,浔阳和庐山的‚隐居‛生活提供给白居易无尽的灵感，不仅催生出许多诗篇，也产生了‚中隐‛理论。大隐中隐小隐的概念不仅丰富了中国隐士文化，更解放了批官员。于是，在庐山，多了批做官的隐士。‚中隐‛既让儒生们实现治国的抱负，又能满足他们隐居的理想。在公务之暇，这些官员游山探水周敦颐虽向往归隐而又不得不忙碌于公务，其心理颇为复杂。方面......”。

6、“.....而郑氏舅家亦因舅父不在而难称舅家，所以，他是无家可归的。这大概是周敦颐无法高唱‚归去来兮‛的原因之。既然无处可归，周敦颐便选中了庐山作为新家。蒲宗孟即说周敦颐‚山水平生好，尝来说退居。无家归绂冕，有子侍篮舆。湓浦方营业，濂溪旋结庐。零陵官俸剩，应得更添书。‛这几句诗正说清了周敦颐退居山林之志与无家可归的尴尬，并交代了他强赴零陵为官，赚得俸禄营造江湓浦旁边的濂溪书堂，并以此作为他未来归隐之地的过程。白居易沦落江时，明确提出‚中隐‛之论。其中隐诗道‚大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随月有俸钱。君若用‚径‛‚柳‛的典故将周敦颐比作陶渊明，赞叹他归隐濂溪。不仅如此，潘兴嗣的和茂叔忆濂溪以陶渊明来写周敦颐‚素琴携来谩横膝，无弦之乐音至微。胡为佩剑光陆离，低心俯首随转机......”。

7、“.....贺铸寄题浔阳周氏濂溪草堂亦用‚径‛的典故来描写周敦颐‚溪头壁居，溪下百亩耕。量汲奉晨盥，课樵共夕烹。希逢杖履游，但听弦歌声。为客剪径，传家通经。‛这里作者描写了周敦颐归隐濂溪的田园生活。孔平仲题濂溪书院云‚先生何时归去来，古人去就尤宜速。‛用了陶渊明的‚归去来‛之典。苏轼茂叔先生濂溪诗呈次元仁弟曰‚因抛彭泽米，偶似西山夫。‛暗用陶公不折腰之典。周敦颐的上司兼好友赵抃次韵周茂叔国博见赠道‚篱有黄花樽有酒，大家寻赏莫迟疑。‛又次韵前人重阳节近见菊‚试向东篱看，秋丛映晓霞。‛赵抃用陶书社，释慧皎高僧传汤用彤，校注北京中华书局，李宁宁，黄林燕江濂溪志南昌江西人民出版社，萧统文选上海上海古籍出版社，龚斌陶渊明集校笺上海上海古籍出版社，杨炯杨炯集北京中华书局，陶敏，王友胜韦应物集校注上海上海古籍出版社......”。

8、“.....陶敏，易淑琼沈佺期宋之问集校注北京中华书局，王维王维全集曹中孚，标点上海上海古籍出版社，彭定求全唐诗第册北京中华书局，刘中文论白居易对陶渊明的阐释与融化，北方论丛，释僧祐出藏记集北京中华书局，注释中国风尚史隋唐代宋辽金卷，山东友谊出版社年出版｡通书第十章专论颜回之乐，见周敦颐集，中华书局年出版，第页｡李勤合走在径之上从陶渊明到周敦颐苏州教育学院学报，基金江西省教育科学‚十‛规划般课题江学院教改课题‚濂溪‛，意在表明自己廉洁的品质。‚莲‛与‚廉‛同音，周敦颐斤斤于菊与莲之区别，正是表明自己做官不是为了‚吏隐‛，而是为了‚径之资‛。或者说，周敦颐的‚莲‛，方面区别于‚菊‛，不是隐，是种谦卑，是无法追步，‚菊之爱，陶后鲜有闻‛另方面，更是区别于‚牡丹‛，表明不是为了富贵。人生最高境界当如菊，做隐逸者其次则为官出仕，则当如莲，做君子。个人的思想，前后固然有其贯之处......”。

9、“.....因为述说对象的不同，或者境遇的不同，难免在两端之间有所侧重。不能贯，势必冤枉作者，不见其委曲，则缺乏同情及敬意。士人们这种在出处之间的矛盾言说，即所谓‚可仕可止，古人无所必‛。理解周敦颐生的出处言行，既应从其身世出发，肯定其为积累径之资而出仕，也应该看到其儒士理想，追求颜回之乐的努力，更要看到其在为官之中追寻‚山水之空图居然认为陶渊明有沽名之嫌‚闲知有味心难肯，道贵谋安迹易平。陶令若能兼不饮，无弦琴亦是沽名。‛书怀王维等人敢于这样批评陶渊明，不仅是他们勇敢地说出了自己的真心话，还在于这也是当时的种风尚。本来‚隐‛就是不做官，但学会‚吏隐‛的人们却灵活地游走于‚吏‛与‚隐‛之间，他们当然要对陶渊明这种不为斗米折腰的隐士进行批评。周敦颐受到‚吏隐‛思想影响是很有可能的，亦有人称周敦颐为‚吏隐‛，如赵抃寄永州通判茂叔虞部‚诗笔不闲真吏隐，讼庭无事洽民情......”。