1、“.....在此意义上，人与自然是相通的，即‚自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断地交互作用过程的人的身体‛。由此，自然界之于人的先在性与条件性构成了人之存在的巨大天地，舍自然则无人类。故先天的自然潜在地蕴含着人之生存土壤。‚天下贵的文化基调。‚故中国文化精神，乃以此有限中之有限个人小我为中心，而完成其对于无限宇宙之大自然而融为体者‛。就表层而言，虽然春秋繁露诸多篇章映现着神秘幽玄色彩，实际上，其依然承袭了中国传统文化两大特点其，重视君师之教化而淡化宗教神权之影响，此即为‚君子之德风‛论语颜渊‚子不语怪力乱神‛论语述而之谓其，倡导明德至善以修身，此即‚正其谊不谋其利，明其道不计其功‛之谓。因此，在中国传统文化之内蕴当中，浸润着的应是上以薄崇神下以防物诱的‚现代理性精神‛。就此而言，春秋繁露中诸多‚神‛之表达，如‚天者，百神之大君‛春秋繁露郊语......”。

2、“.....所以就其化也‛春秋繁露立元神等等，只不过以传统的话语表达着天地之间万事万象客观存在自然化育这基本情实想，必然存在有悖‚把钥匙开把锁‛之嫌。故有学者指出，走出西方认识的圭臬，回归传统思维之家园，才是深入探究董子思想乃至领略中华传统文化内蕴之正途。学界关于董仲舒哲学思维方式基本观点对于董子思想的思维方式，囿于多种因素，存在着不同观点，可谓仁智并现。概而言之，大体包括以下方面。是形而上学论。有观点认为，董子的思想方法论虽有定程度的辩证色彩，然而，就其主要方面而言，呈现着形而上学性。当然，其形而上学的认识论是和当时时代分不开的。然而，不可无视的是，‚其思维方式对中国文化形成长期桎梏‛。是主观比附说。有学者指出，董仲舒将万事万物视为个联系的整体，并阐释各个事物在其中的地位及其相互作用。方面，这具有种可取之处但另方面必须说明......”。

3、“.....倡导明德至善以修身，此即‚正其谊不谋其利，明其道不计其功‛之谓。因此，在中国传统文化之内蕴当中，浸润着的应是上以薄崇神下以防物诱的‚现代理性精神‛。就此而言，春秋繁露中诸多‚神‛之表达，如‚天者，百神之大君‛春秋繁露郊语，‚神者，所以就其化也‛春秋繁露立元神等等，只不过以传统的话语表达着天地之间万事万象客观存在自然化育这基本情实。就董子思想整体价值取向而言，董子以天人同构思维制式唤醒着人理应达到的应然样态，即成己完善自身成人成就他人各展所长乃至成物成就万事万物各随其宜。董仲舒哲学思维方式的现代价值董子思想思维方式方面承传着传统思维，另方面也在相当大的程度上于此进行了深化与拓展，从而在全新意义上奠定了天地人整体的宇宙结构图传统类比思维自观观人观物，将自身的生命活动情感流露赋予到天地万物之中，换言之......”。

4、“.....山川河流花鸟鱼虫等丰富而别样的具象存在因承载与寄托着人的情感与脉动，切都鲜活起来。第，在人们忘乎所以恣意妄为，从而造成虐他自虐的年代，须重申天人体审美观。在天人关系之间，个基本的事实是，如同公益广告语‚地球并不需要人类，而人类需要地球,‛天地自然的状况直接影响着人类存在与持续。就此而言，天地自然绝非无关人类的他者存在，而是与人类息息相关的命运共同体荣俱荣损俱损。董仲舒哲学思想的逻辑起点及现代价值探究哲学论文。同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道。‛人天因同而理通，从而人道顺天道而‚德道‛。这就将天纳入到高能物理学家卡普拉在物理学之道现代物理学和东方神秘主义之间的平行关系书中指出，我们过去总以为理性才是智慧，直觉好像不是智慧，但直觉恰恰也是种智慧，直觉是人类认识世界的种途径‛。类比思维本属于中国传统思维......”。

5、“.....予天人关系以丰富宏大的理论支撑，从而使对天人关系天人感应的认识达到更加系统全面的理解，开辟了天人关系认识上的新阶段。具体而言，类比思维体现在个方面天人同质天人同构天人合天人感应。第，在社会日益短视急功近利，进而对宇宙生态造成严重影响的时代，须确立天地整体生命观。无论于传统文化语境，还是董子思想之中，都将天地视同人的生命体。这既是传统文化对人格的基本要求，也是‚成己‛之时的必然逻辑推春秋繁露人副天数第十天德施，地德化，人德义。天气上，地气下，人气在其间。天地之精所以生物者，莫贵于人。人受命乎天也，故超然有以倚。物疢疾莫能为仁义，唯人独能为仁义物疢疾莫能偶天地，唯人独能偶天地。是故人之身，首妢而员，象天容也发，象星辰也耳目戾戾，象也鼻口呼吸，象风气也胸中达知，象神明也腹胞实虚，象百物也。百物者最近地，故要以下，地也。天地之象，以要为带，颈以上者，精神尊严......”。

6、“.....丰厚卑辱，土壤之比也。足布而方，地形之象也。诸如此类天人类比表达在春秋繁露中比比皆是。通过天人象数的类比，以取者之通义，即理，从而实现由天及人由人及天的取象比类之判断与认知。所以，在李泽厚看来，‚所有这些比拟的特征，在于使伦理蕴含在中国古代文化之中。庄子的‚得鱼而忘荃‛‚得意而忘言‛庄子外物，王弼提出的‚得意在忘象，得象在忘言‛周易明象，都体现着中国传统思维从言到象从象到意的逻辑转换，由此把握事物内在的深层的意义。以参悟或心领神会‚书不尽言，言不尽意‛‚只可意会，不可言传‛之幽微妙义。推而广之，作为中国传统文化的组成部分，无论儒道还是释，都重在以经验的直觉把握天地人之依据与整体。儒之‚道德直觉‛道之‚艺术直觉‛以及佛之‚宗教直觉‛，皆将自身与外在世界当下暗合之玄幽的生命体验推及至巅。在中国文化看来，对于宇宙万有之本体的认识与把握......”。

7、“.....都不能奏效，只能依靠生命的感悟与直觉体验来完成。这意味着，与西方分而析之的认识方法不同，中国传统重在通人的禀赋则化天之季而成。人的喜怒哀乐之情感反应，也是与天时之春夏秋冬季相对应的。由此建构起了人天之间的体性。不只是‚天之副在乎人，人之情性有由天‛，人伦关系也映射到天之阴阳行之中，为此，‚天之十端‛都具有了鲜明的人伦色彩。如在春秋繁露行之义篇中，木火土金水，作为种物质或功能，‚木，行之始也水，行之终也土，行之中也，此其天次之序也‛。这种‚天次之序‛内在地蕴含着相生关系，即‚木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也‛。就天人同构而言，这自然类同于人伦之父子关系。同时，行又与方位存在着对应性，即‚木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，此其父子之序，相受而布‛。行之间在授与受的过程中形成了‚父子之序‛，由是也搭建起了‚常因其之依据与整体......”。

8、“.....皆将自身与外在世界当下暗合之玄幽的生命体验推及至巅。在中国文化看来，对于宇宙万有之本体的认识与把握，无论言语表达还是逻辑论证，都不能奏效，只能依靠生命的感悟与直觉体验来完成。这意味着，与西方分而析之的认识方法不同，中国传统重在通过把握事物的象整体之象，进而体悟与领略其意以实现对此物象实然及其价值和意义超然的认识。这固然有些许玄学的色彩，但必须承认‚玄学认知方法上的忘象言得意论，构成了中国传统哲学中最主要的思维方式之‛。定程度上，此种思维方式不但不与现代科学相左，相反，有观点认为，中国古代传统哲学所包含的整体直观思维方式，涵摄了现代科学理论之源，如果能够对其客观分析，则必将理性才是智慧，直觉好像不是智慧，但直觉恰恰也是种智慧，直觉是人类认识世界的种途径‛。类比思维本属于中国传统思维......”。

9、“.....予天人关系以丰富宏大的理论支撑，从而使对天人关系天人感应的认识达到更加系统全面的理解，开辟了天人关系认识上的新阶段。具体而言，类比思维体现在个方面天人同质天人同构天人合天人感应。董仲舒哲学思维方式及其特点董仲舒哲学基于中国传统类比思维之中，通过阴阳行论证，构建起天地人整体宇宙图式。易传系辞传‚圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。‛显然，易经采用具体形象直观的标识，引导人们理解与通晓事物背后隐含着的深层含义。这体现的就是‚观物取象‛‚立象尽意‛的认识论与方法论，即类比思维。在易董仲舒哲学思想的逻辑起点及现代价值探究哲学论文过把握事物的象整体之象，进而体悟与领略其意以实现对此物象实然及其价值和意义超然的认识。这固然有些许玄学的色彩，但必须承认‚玄学认知方法上的忘象言得意论，构成了中国传统哲学中最主要的思维方式之‛。定程度上，此种思维方式不但不与现代科学相左，相反......”。