1、“.....空间的生产在列斐伏尔那里关乎身体能量的释放。身体究其本质是种空间的存在，由于身体需要占有定体量的物理空间，其活动不可能不受到空间的规范与约束。但是另方面，身体的活动特别是能量的吸收和运用又会对空间带来改变，列斐伏尔的说法是‚能量的支出只要在世界上造成了些变化，无论多么微小，都可以被视作生产的。‛据此而言，空间的生产可以界定为身体对自身能量器官的运用。这点其实不难理解。鸿蒙未辟之前，原始人类者产生和人边看边聊的感觉，微信群中的‚聊天‛亦属虚拟空间中的互动。影院中的环绕立体声把观众与银幕世界包裹进个统的听觉空间，模糊乃至消弭了两者之间的界限。罗兰巴特声称小说世界与咖啡馆立体声音响有相似之处，巴赫金说陀思妥耶夫斯基的复调小说以各种声音的对话为中心，中国古代小说则努力用书场感征服读者。叙事从开始就是种生产听觉空间的行为......”。

2、“.....但从实质上说仍未摆脱对听觉交流的模仿。关键词剧场叙事听觉空间大众传播巴赫金空间生产人类社会进步的大标志，是由空间中事物的生产发展到空间本身的生产。叙事即讲故事，人们般不会想到，讲故事从开始便是种生产听觉空间的行为人发声而众人侧耳，这种‚点对面‛的沟通已在对人类社会架构进行最初的塑形。然而由于声音的不可见性质，许多人处在种种的听觉空间之中而不自知。迄今为止的研究虽从不同侧面涉及这话题，但都未对其作专门探究。从‚生产‛角度仔细观察与叙事交流有关的听觉空间，或许会事场所。将听觉空间这概念引入叙事研究，从生产角度探究叙事各门类中听觉空间的营构，或许会让我们对叙事交流模式得出新的理解。让我们从最早形成实体空间的剧场谈起。看戏听戏提起剧场，读者也许最先想到的是悉尼歌剧院之类的现代建筑，但要知道初民的原始表演可能就发生在讲故事的岩洞里或篝火边，些古老的岩画记录了此类表演的实况......”。

3、“.....时至今日，许多人仍然愿意挤在露天演唱会的人群之中，享受数万人与台上巨星‚同嗨‛的狂欢氛围。中西剧场的建筑风格有很大不同，但两者都重视听觉空间的营造。古希腊的露天剧场多呈次第升高的半圆状，像把以舞台为扇轴斜摊在山坡上的巨大折扇，根据声音往上传的道理，这种布局使得后排高处的观众也能很清楚地听到乐队演员的低声细语。公元前世纪，罗马建筑师维特鲁维乌斯波利奥在剧院内设臵放有青铜器皿的壁龛，让观众坐在壁龛之上看戏，这或许是人类用容器来增强剧场声学效果的首次尝试。声学家戴念祖说中叙事手段与听觉空间的关系探究文学理论论文的叙事手段越来越丰富，但从实质上说仍未摆脱对听觉交流的模仿。关键词剧场叙事听觉空间大众传播巴赫金空间生产人类社会进步的大标志，是由空间中事物的生产发展到空间本身的生产。叙事即讲故事，人们般不会想到......”。

4、“.....这种‚点对面‛的沟通已在对人类社会架构进行最初的塑形。然而由于声音的不可见性质，许多人处在种种的听觉空间之中而不自知。迄今为止的研究虽从不同侧面涉及这话题，但都未对其作专门探究。从‚生产‛角度仔细观察与叙事交流有关的听觉空间，或许会让我们获得些新的发现。生产视阈下的听觉空间空间在般人心目中是视觉的，但盲人感知的空间却是听觉和触觉的，有时甚至是嗅觉的，有的盲人甚至能像蝙蝠和潜艇那样通过声波反射来确定自己的方位，因此空间不定非得诉诸视觉。麦克卢汉为提出听觉空间概念的第人，他注意到无线电通讯技术把地球人带入了个共同的场域‚地球村‛，在祀用酒，鬯与‚畅‛同源，取意于酒香的扩散畅达，古人通过奏乐与灌鬯的方式，生产出人神共处的听觉空间与嗅觉空间。文中的‚诏告天地‛与‚达于渊泉‛，均有将自身与鬼神纳于同空间以送达信息的意味。时过境迁，今人在寺庙之中撞钟焚香......”。

5、“.....回荡的钟声与缭绕的香烟改变了空间的介质，将幽明之隔化解于无形。与可见的物理空间样，不可见的听觉空间也会形成对人的约束或曰规训。米歇尔福柯在规训与惩罚中提到环形监狱中的可怜囚徒，他们总是处在‚权力的眼睛‛监视之下，时刻感受到瞭望塔与墙壁对自己造成的空间压迫。但是在这种视觉上的‚异托邦‛之外，福柯还提到了种听觉上的‚异托邦‛，这就是被钟声牢牢控制的南美耶稣会殖民区在巴拉圭耶稣会所建立的殖民区中，生活的每方面都被节制节制个人日常生活的不是口哨，而是钟声。每个人在同刻被叫醒，同刻上工，正午和点钟进食而后看，实际上那些字幕包括各种表情符号早已植入视频。人是需要社交和互动的，弹幕带来的参与感尽管只是幻觉，但它能在定程度上消解独自观看的寂寞，此即剧场效应的治愈功能。叙事手段与听觉空间的关系探究文学理论论文......”。

6、“.....现代人所在的许多空间都是后来生产出来的。读者若将视线移向自己周的墙壁和头上的天花板，再看看窗外的房屋街道和绿地，或许会同意亨利列斐伏尔的段精辟论述‚今日，对生产的分析显示我们已经由空间中事物的生产转向空间本身的生产。‛这种转向确实是人类文明史上的重要里程碑。需要指出，列斐伏尔所说的空间，不仅是存在于田野机场运动场和各类建筑中的实体空间，还包括具有文化属性的社会人用各类符号建构起来的认知和表征空间，如家庭氛围企业文化宗教皈依民族认同和国家意识形态等，这类‚想象的共同体‛虽非物理上的有形存在，却同样是人们臵‚身‛其中的精神家园。空间的生产在列斐伏尔那里关乎身社戏中少年鲁迅和小伙伴们也是边看戏边发议论，但‚乌篷船里的那些土财主的家眷‛则‚不在乎看戏‛，他们‚多半是专到戏台下来吃糕饼水果和瓜子的‛，这些和古希腊剧场中观众‚吃吃喝喝‛的情形十分相似......”。

7、“.....无疑会对台上的表演形成干扰，不过自从人类围着篝火讲故事以来，故事讲述人的声音便直伴有听众的嗡嗡议论，后者在消费故事的同时，还天然享有或赞或弹的评论权利。后世剧场内的鼓掌和喝彩包括喝倒彩，可以看作表演的重要组成部分。场音乐会临到结束时，听众席上如果没有再响起要求指挥返场的热烈掌声，这样的表演就不算成功。步出剧场的听众还会把听觉空间带到剧场之外，罗念生说‚古希腊观众对剧中的歌词过耳成诵，往往于散戏之后，唱着剧中的歌词回家‛。类似的情况见于陆游的‚满村听说蔡中郎‛，该诗说的是鼓词演唱结束后村民仍在议论故事中的人物年昆剧十贯进京连演场，也在首都形成了股‚满城争说十贯‛的热潮。这些都说明听众的反应不会被剧场局限，人们欢呼朋引类观看电视传播的决赛。声音有响度与音调之别响度由振幅和人离声源的距离决定，测量单位为分贝分贝为零的声音人耳听不见......”。

8、“.....测量单位为赫兹，人耳能听到的声音约在至，赫兹之间，低于或高于这个范围的称为次声或超声。夏弗用下图标出人类的听觉范围与听觉痛感阈值但图中箭头所指显然是平均值，个体之间应有定差别。法华经说‚今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义‛，这几个‚大‛字表明佛门早就懂得用高分贝的响器慑服信众，西方教堂里低沉到近于触感的管风琴声音，所起的作用庶几相似，从这个意义上，‚当头棒喝‛与‚狮子吼‛也是种近乎痛感的声音。超越阈值的冲击会造成严重后果，小说子夜中吴老太爷从寂静得像‚座坟‛的乡村生活中骤然进入喧闹的上海，当天便发作了脑溢血。鲁迅是吴老太爷的江浙同乡，从他几次逃离建于年至年间的法国勃艮第圣埃蒂安教堂，你就会发现种庞大的建筑风格高大的拱顶平行的墙壁长长的拱廊不仅是列队行进的理想场所，而且也是格里高里素歌回荡的理想场所......”。

9、“.....然而，在像巴黎圣母院这样的哥特式大教堂中，由于里面有凹室走廊塑像楼梯壁龛结构复杂的石头赋格，格里高里素歌会变得支离破碎残缺不全。不过在圣埃蒂安教堂中，多个声部可以响起交融变成辉煌的歌声，回荡在整个复杂的空间。如果说歌声在教堂内部回荡如同葡萄酒盛在大酒杯中，那么聆听歌声的人就像是颗颗浸泡在酒中的葡萄粒，西方音乐尤其是合唱艺术的发展与进步，与建筑空间提供的声学保障有很大关系。至此要提到与以上讨论有密切关联的音乐厅。听觉优先原则无疑在音乐厅的设计中占有更重的分量，为了让人们能进行专注的聆听，音乐厅不仅要与外界作物理隔断，还须采取保证音质和音效的系列严格措施，也就是说这是个完全按沉浸和包裹要求建立起来的实体空间之别响度由振幅和人离声源的距离决定，测量单位为分贝分贝为零的声音人耳听不见，高于分贝的声音则会引起听觉痛感音调则由频率决定，测量单位为赫兹......”。