1、“.....女子教育生活的时空转换从各种史料所载来看，虽然两宋社会对女子的角色规训主要是对女教传统的因袭，保持着从德贤妻良母的总格调，平日对女孩子的教化也多倾向于为女为妻为媳之道，使得女子将女事作为自己生的事业来追求，她们或曰此妇事也，不然，何所用心或曰此吾职也，不可废。其所不得为者，命也。似是命中注定唯女事是从，而别无他求。也有不少女子在丈夫死后家人极力劝其再嫁时，却誓不改嫁，如说女不读礼乎信，妇德也，与之兄长等起侍奉父母进餐。对已经成年会做家务的女孩子来说，还要做为父母搔痒出入扶持盛洗脸水拿擦脸毛巾以及做好饭菜等事情。对已婚女子来说，要求像侍奉父母那样来侍奉公婆舅姑，以致她们有的谙悉为妇之道，能顺适其意，盥栉温凊，礼无违者有的事舅姑尽礼，晨夕敬问衣服食饮寒燠之宜而节适之，舅姑未食不敢食，未寝不敢寝，等等。又如相夫之教，要求女子要学会操持几乎所有家务活......”。

2、“.....于是，她们有的尽斥奁具，臵书史，以助其夫之学有的经理其家务，俾得专力于学有的在丈夫官场失意时，则温馨地规劝道仕谁不愿达，其不得达者，命也，君如命何。我闻为善者必有报，姑教诸子以俟之可乎。有的在大是大非面前给丈夫以精神上的安慰和鼓励，所谓苟以直言得罪，愿同谪岭海，死不悔。妾愿为贤人妻，不愿徒为贵人妻也，等等。女子作为名社会人，必须不断地接触社会了解社会参与各种社会生活，如此才能扮演好多重社会角色。各种文本及图像组织有计划有活动的交往社团的出现，有男女均可参加的社团，也有由女子独立组建的社团。涉及专业或技巧活动的，有相扑社团角抵社，蹴鞠社团齐云社等。齐云社要求男女社员都要遵守社规十禁戒十紧要。涉及佛道信仰活动的，宋初就有浙江明州延庆院的念佛净社，时有男女僧俗万人，每年月十日都会在延庆院设道场开展佛事活动......”。

3、“.....平日聚会要主诵圆觉经。此外，还有定期或不定期的听法会浴佛会放生活动等，使得信教女子在参与各种法事活动的同时也能扩大交往的范围，甚至有些女子还会时常游道人宗本法秀之间，知生死之说。诚然，在两宋女子中最为活跃的个交往群体是风尘女子，诸如李师师温琬严蕊等与仕宦群体的往来非常密切，不仅能提升自身的文化修养，还使得那些文人的诗词书画得以快速传播开来。诚如日本学者斋藤茂所言无论哪个时代，妓女都是扮演歌舞奏乐等音乐文化的主角，特别是高级妓女，与社会统治阶层交往密切，有诸多接触时代新文化的机会，并且两宋社会大变局中女子教育生活样态与检视探究中国历史论文子以俟之可乎。有的在大是大非面前给丈夫以精神上的安慰和鼓励，所谓苟以直言得罪，愿同谪岭海，死不悔。妾愿为贤人妻，不愿徒为贵人妻也，等等。女子作为名社会人，必须不断地接触社会了解社会参与各种社会生活......”。

4、“.....各种文本及图像史料对两宋女子参与放风筝斗草拈钱蹴鞠推枣磨等游戏活动的描述，以及在节庆之日与家人的闲暇之游等，都是她们密切接触社会了解社会游戏规则的良好时机，参与其中不仅能愉悦其身心，还能增长见闻养成合作意识，甚至还能激发其灵感进行创作。如文学大家李清照，宽松的家教环境使得她能自在地出游，不仅饮酒至沉醉，还玩到日暮之际才想到回家，在回家的路上虽遭遇迷途，却留给后世首脍炙人口的如梦令，争渡，争渡，惊起滩鸥鹭。为赢得社会以及未来婆家的认可，她们还要自幼接受种桑养蚕纺织缝纫洗衣做饭经营家产等家庭事务性熏陶，所谓女红烹饪，皆使之习，夜缉苧麻，教诸女纺织，以致有的女子岁而知丝纩，十岁而知馈膳有的治家社会大变局本身就是在定程度上对传统的挑战，结果野蛮愚昧的因素在消减，理性人道文明的色彩在增多引言。伴随政治及社会生活新生因素的不断增加，两宋女子的教育生活也在发生着时空转换......”。

5、“.....在身体重塑步入学门广泛社交等方面都有不凡的表现。首先，身体规训从禁锢走向重塑。依两宋社会对女子的规训，十岁之后要居家学习女工及接受日常礼节礼仪方面的教化，少有出门做事的机会，这自然有限制女子身体自由的倾向。事实上，在社会大环境的影响下，禁锢女子身体的诸多羁绊被打破，各个阶层女子走出家门或聚会或踏青或登山或从事农耕及社会服务业等情况还是比较普遍的。据武林旧事载，在杭州显应观崔府君诞辰之日，都人士女，骈集炷香，已而登舟泛湖，为避暑之游，甚有女子留宿湖心，竟夕而归。蹴鞠相扑等这些只适合男子参与的运动，两宋女子则毫无顾忌，男女蹴鞠的场景或烧制在瓷枕上，或制作在铜镜上，且作为家庭日用品而公开销售。受传统主内观念的舍，但可以肯定的是，被收录的每位女子都是书画中的佼佼者。成就大者当是生活在宫廷中的女子，如宗妇曹氏......”。

6、“.....真若得于游览，见江湖山川间胜概，以集于毫端耳。可知曹氏不仅有绘画功底更有生活体验，于是将对江湖山川的胜景与喜爱跃然纸上。所画虽传世不多，但为皇宫收藏的就有桃溪图柳塘图蓼岸图雪雁图牧羊图等，史称妇人女子能从事于此，岂易得哉。而仕宦家庭中的女子所作书画有章法者亦不乏其人，如北宋章友直之女章煎，工篆书，传其家学能如其父以篆，笔画棋局，笔笔匀正，纵横如。韩琦之妻崔氏善书札，体法甚老，殊无夫人气。南宋临川教授蔡诜之母徐蕴行，自号悟空道人，史称其手写佛经十卷，得唐人笔法，字画亦细楷等。诚然，风尘女子在书画上也有不俗表现，书史会要就收录有徐州营妓马眄楚州官妓英英洪内翰侍人翠翘彭泽娼女楚珍天台营妓严蕊建宁乐伎苏翠等位女子。与此同时，大量女子还臵身于阅读活动之中，她们中有的幼敏悟，闻人诵诗首先，在诗词书画领域多成家。全唐诗中虽收有位女诗人，传世名篇并不多。全宋词中收有位女词人......”。

7、“.....但以李清照等为代表的女子，其文学成就却是文学史上其他朝代无女子可比的。另据历代妇女著作考，收录两宋时期诸如李清照朱淑真谢慧卿史琰何师韫刘京王纶温琬谢希孟曹希蕴蒲芝李少云杨吉张玉娘贺罗姑等有诗文集的女子多达位。未被全宋词及历代妇女著作考收录，又颇有文学天赋及成就的还不在少数。如北宋工部尚书李兑之妻钱氏，读经史佛道书手不释卷，自晓音律，尤其善为歌诗，多或数百言，平生所著千余首。值得注意的是，有不少家庭同时有几位女子能赋诗作文的。如王安石之家，魏泰在临汉隐居诗话曾称近世妇人多能诗，往往有臻古人者，王荆公家能诗者最众。王安石的妻子吴国夫人有佳作待得明年重把酒，携手那知无雨又无风王安石的妹妹长安县君成就最高，有草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生之佳句王安石的女儿蓬莱县君，有西风不入小窗纱，秋意应怜我忆家。极目江山千万庄，刘琳全宋文第册上海上海辞书出版社......”。

8、“.....曾枣庄，刘琳全宋文第册上海上海辞书出版社，合肥安徽教育出版社，刘斧青琐高议宋元笔记小说大观第册上海上海古籍出版社，罗烨醉翁谈录上海古典文学出版社，吴曾能改斋漫录上海上海古籍出版社，冯梦龙警世通言南京凤凰出版社，曾枣庄，刘琳全宋文第册上海上海辞书出版社，合肥安徽教育出版社，斋藤茂妓女与文人北京商务印书馆，曾枣庄，刘琳全宋文第册上海上海辞书出版社，合肥安徽教育出版社，曾枣庄，刘琳全宋文第册上海上海辞书出版社，合肥安徽教育出版社，曾枣庄，刘琳全宋文第册上海上海辞书出版社，合肥安徽教育出版社，曾枣庄，刘琳全宋文第册上海上海辞书出版社，合肥安徽教育出版社，文莹玉壶清话宋元笔记小说大观第册上海上海古籍出版社，曾枣庄，刘琳全宋文第册上海上海辞书出版社，合肥安徽教育出版社，曾枣庄，刘琳全宋文第册上海上海辞书出版社，合肥安徽教育出版社，曾枣庄得中，文献通考如是说自臵童子科以来......”。

9、“.....自淳熙元年夏，女童林幼玉求试，中书后省挑试所诵经书十件，并通，诏特封孺人。之后，在宋廷加大童子试难度的情况下，宋孝宗嘉定年年居然还有位叫吴志端的岁女孩前来应试过关，虽在如何册封及给与相应待遇问题上遭到些臣僚的阻扰，未能像林幼玉那样被封为孺人，只是赐予量赐束帛以示优异而已，但这些都足以表明她们生而颖悟，应试之前已阅读过大量书籍，做过不少应试功课，最重要的是她们敢于挑战自我和应试的性别差异，从而打破男子独霸场屋的局面。此后，直到太平天国时开设女科，女子才能和男子样平等地进出场屋。总而言之，社会大变局为两宋女子教育生活带来前所未有的机遇和空间，无论是作为自然人家庭人还是社会人，也无论是受教者还是施教者，她们都能遵循来自社会及家庭的规训来努力塑造自己的角色形象，同时又在定程度上敢于挑战传统，打破陈规或约束，按照自己的意愿来创造属于自己的生活实现自己的人生梦想......”。