网络平台快速成为大众文化热点与时尚的策源地，亚文化进而反噬主流文化，影响主流文化的发展，丰富主流文化的内涵。青年社群中主流文化的传播裂变与再建构探究文化学论文。以站为代表的弹幕亚文化形态及其后现代特征在实践层面探讨上述新媒体环境下主流文化与后亚文化间所呈现的新型关系，需要选取个合适的样本，而青年亚文化群体聚集地站平台毫无文化群体，即是相互熟悉的人之间建立的种没有固定形式的组织，依靠种具体的气氛种思想状态，更确切的说是通过种由共同喜欢的外观和形式所规定的生活方式来形成。这其中并未明确强调意识形态，也淡化了阶级背景，用‚生活方式‛代替了原有亚文化群体形成的文化依据。因此，以网络社群为表征的亚文化族群并没有表现出对主流文化的明确反抗，而是游离于主流文化之外的群体，在远离中心的位臵自得其乐。因此，主流文化与网络亚文化间已不是非此即彼的对抗关系，更多的是种互动的关系。正如现实中我们看到的，带有鲜明次元文化标签的网络热词‚吓死宝宝了‛‚我也是醉了‛‚重要的事情说遍‛‚前方高能‛‚红红火火恍恍惚惚‛‚‛等等被广泛地运用到主流文化传播内容中，后现代的戏谑式画面感的表达也成为主流大众文化所接受的方式。亚文化并未与现实隔绝，相反在技术不断普更重要。因此，在弹幕的文本世界，游戏似的‚恶搞‛成为常态。异质与个人主义。站上大量的碎片化的肤浅的戏谑的网络讨论呈现出了种‚网络狂欢‛的景象，用世俗和生活化的语言进行宣泄，这是个人人可以参与的平台，在娱乐的异质的表达中体现出强烈的反抗意识和主体参与意识，情绪的狂欢带动着意义的消解与建构，改变原来的意义或增加新的见解，看似是在圈子里自娱自乐，但往往在青年人群中传播极快极广，迅速流行开来，影响力很大。恶搞中那些大量离经叛道销蚀权威同时又触动眼球的内容，展现反叛精神的同时融合了网络世界娱乐至上的大众心理，这也正是后现代文化显著的精神体现。但当我们考量次元亚文化形成及其后现代特征时，常常会忽略个非常重要的信息弹幕在本质上给传统单的内容观看加入了社交基因，这点至关重要。因为社交元素，让青年亚文化群体，通过体验链接社群数据个要青年社群中主流文化的传播裂变与再建构探究文化学论文风格，发展到定阶段或程度，被解码并收编，特别是不可避免地被商业收编，原本特立独行或离经叛道的风格成为亚文化资本，亚文化符号以商品的方式转化成大量生产的物品，成为所谓的流行时尚与热点，换得经济资本与社会资本，建立套新的惯例从而使亚文化僵化，使其不同程度地丧失了对抗性。这个收编的过程依然存在，只是更加隐蔽或者说显得更加顺理成章。在商业文化与消费主义的夹击下，被青年亚文化群体所接受。在现实中，网络亚文化对商业收编往往并不拒斥，相反态度暧昧，甚至成为大众文化的同谋，它并不是商业文化的对立面，常常与消费相伴生。在新媒体环境下，亚文化与主流文化大众文化有了更多相互转化的空间与可能，这个过程中有收编有妥协，但更多的是相互交融与互通，甚至，亚文化与主流文化对接融合的进程中会激发商业上的创新。随着微博微信等社交媒体的发展，亚文化所搭载‚逆反‛差异中寻求共识。从抵抗到互动同时，网络亚文化有很大的弹性空间，具有碎片化和流动性的特点，个人可以从属于不同的文化群体，这些文化群体为他们提供多样化的亚文化轨道，传统亚文化研究所特别强调的所谓‚团体‛被消解，网络社群往往是以知识或技术图谱和价值观为索引，自行聚合的虚拟组织。法国社会学家马福索利提出‚新部落‛的概念来形容这些后亚文化群体，即是相互熟悉的人之间建立的种没有固定形式的组织，依靠种具体的气氛种思想状态，更确切的说是通过种由共同喜欢的外观和形式所规定的生活方式来形成。这其中并未明确强调意识形态，也淡化了阶级背景，用‚生活方式‛代替了原有亚文化群体形成的文化依据。因此，以网络社群为表征的亚文化族群并没有表现出对主流文化的明确反抗，而是游离于主流文化之外的群体，在远离中心的位臵自得其乐。因此，主流文化与网络立于外，被主流纳入不代表着亚文化的消失，只是纳入渗透的方式在不断地变化。增加主流文化的多样性和丰富主流文化的价值内涵是互联网时代所必须的。以站为代表的弹幕亚文化形态及其后现代特征在实践层面探讨上述新媒体环境下主流文化与后亚文化间所呈现的新型关系，需要选取个合适的样本，而青年亚文化群体聚集地站平台毫无疑问是具有典型性的。站是家以动画漫画游戏为主题的娱乐站点，网站有动画音乐舞蹈游戏科技娱乐电影电视剧等大版块，充斥着‚番剧‛‚鬼畜‛。这类次元亚文化内容，仅仅十年的时间，从最初的个小众的次元亚文化圈子小破站发展为活跃用户过亿的国内最大的年轻人线上聚集社区之，近年更是频繁地进入主流视野，成为越来越有影响力的视频平台。以站为代表的次元亚文化形态弹幕次元文化自上个世纪年代传入中国，与传统空间里亚文化在主流文化的夹缝中生存发展不同，网络世界所凝聚的社群为亚文化提供了极佳的避开主流文化的发展场域与土壤。在社群化传播的效应下，亚文化形态进入主流文化是对主流文化进入网络的次文化逆袭，潜移默化中网络亚文化引爆的热点被广为传播，进而主流文化形态对亚文化形态进行吸纳，你中有我我中有你，这并非是传统意义上的收编，而是两者互动发生融合的过程，是多元化文化在社群传播中的共生，或者说，是文化在社群传播中的裂变及重新形塑的过程。结论与启示在这些案例中，作为阐释性社群，站用户对传统纪录片的权威文本进行了‚再创造‛，当满屏都是弹幕时，视频原创作者的构图打光剪辑节奏等传统主流影视形态，全部被‚肢解‛，从御宅文化衍生出来的弹幕亚文化形态，以其表达方式的娱乐化互动圈层的草根化以及内容的多元化等特点将主流社会中的‚权威‛和‚等觉得他们开口都是文化，我只会说‛等等。场景人物故事的反差所传达出的效果，恰巧与后现代审美趣味吻合，传统文化以后现代的方式被青年人心理上所接受，反差与传统文化成为站上弹幕社交内容互动与解构的热点，反差的文化理念与行为在社交场景下被张大。互动被价值多元的社交网络吸纳变异与形塑的主流文化主流文化与亚文化两者之间的对接除了有上述的内在动因外，社群传播平台也尤为重要。主流文化与亚文化的次邂逅，效应被社群化传播的方式所张大。聚焦站的亚文化群体，通过各种技术手段对初始信息进行解读评论讨论，进而进行扩展改编甚至颠覆，用户生产内容的过程中，对原始信息进行了次加工与再创造，并产生相应的认知反馈，效应不断叠加，其效果是传统固化的中心化的传播手段根本无法比拟的。比如，在热播修文物的同时，站用户制作了很多版本的，包括王键词站主流文化亚文化文化传播文化裂变社群传播随着媒介环境的变化，移动互联网时代，主流文化的传播及其建构早已不再是单传统的模式了，维度更加多样渠道更加丰富传播效果当然也更为复杂与多元，这其中社会化媒体在文化传播中越来越成为不可忽视的重要力量。无可否认，开放的互联网向我们呈现的是个多元的文化图谱，在这个去中心化混杂的文化生态下，很多问题需要重新梳理与审视。个非常有趣的现象是，从我在故宫修文物寻找手艺国家宝藏到人生串，近年来众多传统题材的优秀纪录片影视节目都与次元弹幕网站以下简称站碰撞出了奇妙的火花。从年起央视的部传统纪录片我在故宫修文物成为站爆款之后，陆续有各种类型的纪录片遇热，乃至‚中国版深夜食堂‛美食纪录片人生串直接选择以站为首播平台进行合作。在年轻人聚集的站，传统纪录片是如何发酵为手段根本无法比拟的。比如，在热播修文物的同时，站用户制作了很多版本的，包括王师傅的单人剪辑版本和衍生出来的各种高校剪辑版本，除了通过站，还通过微博微信等社交媒体快速的传播，进步加速了修文物的爆红。在亚文化社群传播中主流文化经历了场文化裂变，在网络化的过程中被赋予新的内涵。像站这样的亚文化社群平台，具备互联网所特有的多媒体全息传播超时空和点对点传播等强大的文化基因，对进入其中的主流文化进行基因重组并将属性信息融入其中，从而形成具有鲜明后现代特征与网络化特征的文化新基因。多媒体全息传播所建立的类似现实世界的虚拟仿真空间，融合了多种文化因素，与大脑的精神时空形成异质同构关系，信息接收者进行沉浸式体验形成强烈共鸣超时空将过去现在和未来打通形成共时性结构，信息接收者摆脱时空的物理限制进入自由的时空穿越并获得强烈的瑰宝心存敬畏，只是需要以他们的方式表达才能产生共鸣，因此当修文物寻找手艺国家宝藏等遭遇次元文化站，产生了巧妙的文化融合。传统文化基因与互联网文化基因发生碰撞，传统文化在次元的解构与建构中，与亚文化互动相融。在亚文化社群传播中主流文化经历了场文化裂变，在网络化的过程中被赋予新的内涵。它予我们以启示其，在网络后亚文化语境下，亚文化与主流文化间的风格抵抗收编等对应关系与模式都发生了变化，网络呈现出的是个多元的文化图谱，文化互动融合的过程中充满张力。亚文化与主流文化是相互渗透的，主流文化不可能完全的独立于外，被主流纳入不代表着亚文化的消失，只是纳入渗透的方式在不断地变化。增加主流文化的多样性和丰富主流文化的价值内涵是互联网时代所必须的。又比如句‚焕彩生辉‛引发出乎意料的文化崇拜。当木器师傅修复好黄花梨衣柜时说了句听似平常的青年社群中主流文化的传播裂变与再建构探究文化学论文师傅的单人剪辑版本和衍生出来的各种高校剪辑版本，除了通过站，还通过微博微信等社交媒体快速的传播，进步加速了修文物的爆红。在亚文化社群传播中主流文化经历了场文化裂变，在网络化的过程中被赋予新的内涵。像站这样的亚文化社群平台，具备互联网所特有的多媒体全息传播超