1、“.....青苗会唱青苗戏，做火星会抬杠子等文化活动，祭祀文化中有做道会放焰口跳大神渔民得水祭鬼等，都是通过民俗自然活动的开展，沿袭了民俗文化。因此，自民歌切入，重塑本地民俗文化史是重要途径之。政府对民歌的保护与传承已经展开了系列卓有成效的工作。自年被批准为省级特色文化项目以来，淮安市政府对非物质文化遗产的保护做出多项部署，比如完善南闸镇民歌工作室，推动非遗传承人的认定，出版系列民间文泛普及，恰有赖于此类情歌的铺垫。所谓情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。或许在民歌长河里，南闸此类作品并无多么特殊之处，但作为种文化传承仍有其独特魅力。比如哥是湖水我是鱼小船儿飘飘下湖荡，我的哥哥去撒网，我要变成条鱼，水鲜鱼跃跳进舱，取鱼的人儿识鱼性，打桶湖水将鱼养，哥是湖水我是鱼，鱼水不分好时光。古来自有化蝶之典......”。

2、“.....有此活用恐怕与常年水上生活有密切关系。与其他较相对直白的作品而言，本歌含蓄有味，朴素亲切，颇有新意。单从作品内容看，农村妇女生活十分单调，似乎不是农活家务，就是相思闺怨，且者几乎同时出现，如姐在堆坡种芝麻姐在南园打菜苔姐在南园摘石榴，其他田里薅豆棵插秧棵摘黄瓜，或家里绣花鞋洗衣裳等。做这些事情的同时，又执着地吟唱着季想郎季相思送小郎十月想郎更想情郎等系列相思之作。有未婚之前的幸福想象，就重视。首先，传统的师徒学习模式已经被现代教育系统击碎，要想实现区域民歌的普及，必须自学堂入手。需要说明的是，并非教会学生随便唱几首民歌就实现了普及，而是要让他们了解相关地域文化，激起他们对本土民间文艺的同情和认可，方能实现真正意义上的认知与传承。其次，可以编选部可读性强趣味性浓的课外辅助教材，在充分调动中小学生兴趣的基础上，采取讲座或兴趣讨论形式，加深对南闸民歌的理解。最后......”。

3、“.....无论是课堂教育，还是课后阅读，都不如直观的表演让人印象深刻，也容易激发学生模仿学习的动力。朴素真实丰富多彩的生活图卷南闸民歌之地理外延并非仅仅指淮安市南闸镇，它是环白马湖区域民歌的核心区，其辐射范围包括今天的淮安区宝应县洪泽县金湖县等。作为种普遍的区域文化现象，也不可能泾渭分明的局限于乡镇。高宝歌台上千首，风味最佳新河头说的正是南闸古称新河头民歌在高邮宝应等地产生的重要影响。江苏南闸民歌的文化价值和传承现状及对策研究文化学论文需要花费大力气搜集整理。这里的有效整理并非像南闸民歌选这样的普及性文献，而是集歌词曲谱音频传承人介绍于体的数据库汇编。如果仅仅歌词出版，那么很难不会重蹈宋词词谱失传的覆辙，谁又能预言，今天民歌何尝不是未来的文学经典当然这种汇编对整理者提出了更高的要求，金矿先生在此方面已经作出了卓越的贡献......”。

4、“.....需要团队性的合作。第，筛选具有正能量的歌曲，封存低俗之作。目前所搜集的作品中，仍有不少鄙陋之曲，特别是内容的粗俗语言的露骨思想的不健康等等，作为种文化遗产，并非所有的东西都要毫无保留地传承，须要甄别优劣，取其精华，去其糟粕。例如姐在房中绣花鞋，语言粗俗，有耍流氓之嫌。因此，对民歌文献进行有效的筛选是传承的第步，也是使民歌逐步走向经典化的重要步。第，基于传承人式微现状，有必要采取更有针对性的照顾措施。首先，对省级市级代表性传承人给白马湖畔歌声扬走近省级非遗南闸民歌代表性传承人金矿淮安日报，金矿南闸民歌与民俗学泽云淮安非物质文化遗产通览南京南京大学出版社，毛公传郑玄笺毛诗正义十经注疏孔颖达，等，注北京中华书局，金矿早晨出脚露水多高尚学新媒体背景下南宁国际民歌艺术节的传播及其产业化发展东南亚纵横，注释编的南闸民歌歌词集萃......”。

5、“.....考虑民歌代代相传的性质，唱者并非就是作者，因此使用作品时，暂不标原唱姓名｡以赋为词技法，即将写作赋体的基本方法运用到词的创作中，参见曾大兴柳永以赋为词论，江汉论坛年，第期，因民歌中也存在相似情况，特命名为以赋为歌｡，前者指偏重于演唱效果，后者指偏重于阅读效果｡参见叶长海案头之曲与场上之曲，戏剧艺术，年第期｡南闸历代民歌手简介内部资料自印本，女，汉族，南闸镇周马村人，幼师文化，南闸镇中心幼儿园教师｡刘桂云，女，汉族，南闸镇太兴村王庄南，成为中国特色文化的靓丽名片。另外，单凭南闸民歌自身，很难闯出片天地，而白马湖公园的生态旅游开发如果仅仅在景观上费尽心机，而不额外开发具有地域特色的文化项目，也很难在激烈的旅游商业大潮中博得更多消费者的青睐。构建两者之间互补共生的关系实乃互利共赢的举措，方面，南闸民歌可以搭上白马湖生态水利生态旅游的发展顺风车，迅速提高自身知名度另方面......”。

6、“.....甚至可以大胆预测，南闸民歌将是未来白马湖开辟生态人文的新领地，乃至旅游开发的另靓丽名片。结语产业的开发需要有定的限度，如果仅仅为了迎合大众，为了获得更多的利益，胡乱的将流行性或现代性元素掺入民歌演唱，将会在民歌的发展道路上逐渐失去自我。当然，也并不是要求所有歌者都墨守成规，相反，如果不紧跟时代步伐，仍然以传统的形式发展民歌，那将难以避免被淘汰的惨烈后果。如何在坚守本色与创新发展之间找到平衡点是南闸民民歌歌唱方式的多元化是今天盘点民歌史演变的重要线索。早期南闸民歌普遍采取独唱，也有少量简易对唱，比如苋菜出来点红姐姐栽秧真能干姐在南园摘石榴等。但走进文本深究，不难找出些对唱体。比较明显的如民俗常识对歌，也有比较隐晦的如卖油郎。需要指出的是，南闸民歌在对唱方面借鉴了赋体主客问答的特殊模式。比如虞美人有段女唱词，从自述得病......”。

7、“.....都希望他能再找个媳妇，重新过日子。而切假设都被最后段男人的倘若亡故，削发修行所打破。这明显借鉴了枚乘发，主人连续多次发问，都在结尾处简单化解。虞美人所不同处恰在末尾转折，貌似模仿否定，实则讴歌哥哥对妹妹爱情之忠贞，既有传承又有定突破。第，以赋为歌技法的熟练使用。如果说民歌中赋体主客问答现象还较少，那么以时间为纵向线索，以不同季节的农忙变化为横向内容，传承赋文笔法，全面铺排展开，则是南闸民歌中运用十分广泛的叙述方式。比如孟姜女，自正月新春起邵开钱邵莲英鲁广芹郑先玉吴开兰等。以上所举，建构起南闸民歌传承谱系的基本脉络。理清该传承谱系不仅能够证明南闸民歌之昌盛有其独特的发展线索与历史背景，为进步探析民歌演变史提供参考，而且也为当下的保护传承提供启发性思路。以上良好的传承谱系固然值得欣喜，但也存在着诸多现实问题。尤其在市场经济的激烈冲击下......”。

8、“.....第，传承人普遍老龄化，隐隐呈现衰落之势。目前健在的民歌传承人有人，除去位老前辈，活跃在线的中青年歌手只有人，若对此人做更深入的数据分析，问题会更加明显。岁以上有人，占，老龄化趋势十分明显，且存在青黄不接的严重隐患。剩下个青年歌手还不能完全纳入到传承人的体系，比如杨洋，男，南闸人，为淮剧杨家班第代传人，毕业于上海戏剧学院淮剧专业，现就职上海市淮剧团，主攻老生，国家级演员。显然应该纳入淮剧传承人，而不能因为几次热心的援助就以民歌传承人身份称之。出现园摘石榴等。但走进文本深究，不难找出些对唱体。比较明显的如民俗常识对歌，也有比较隐晦的如卖油郎。需要指出的是，南闸民歌在对唱方面借鉴了赋体主客问答的特殊模式。比如虞美人有段女唱词，从自述得病，到嘱咐哥哥系列事件，都希望他能再找个媳妇，重新过日子。而切假设都被最后段男人的倘若亡故，削发修行所打破。这明显借鉴了枚乘发......”。

9、“.....都在结尾处简单化解。虞美人所不同处恰在末尾转折，貌似模仿否定，实则讴歌哥哥对妹妹爱情之忠贞，既有传承又有定突破。第，以赋为歌技法的熟练使用。如果说民歌中赋体主客问答现象还较少，那么以时间为纵向线索，以不同季节的农忙变化为横向内容，传承赋文笔法，全面铺排展开，则是南闸民歌中运用十分广泛的叙述方式。比如孟姜女，自正月新春起，历经月双燕来，月清明，月蚕忙，月端阳，月酷暑，月秋凉，腊月年忙等，无论季节怎么变换，孟姜女对丈夫的感情依然坚若磐石，毫不动摇。横纵为歌和场上之曲的音乐特点，在此基础上，谋划与现代社会接轨的可能。参考文献单林稻作文化之谷江苏中北部地区田歌的存在方式及其稻作文化意义上海上海音乐学院，丁昕春，刘筱湄京杭运河淮安段流域民歌的音乐特点艺术百家，金矿南闸民歌选南京南京大学出版社，王彦蘅洪泽湖流域民间音乐文化的特色研究艺术科技......”。