1、“.....这些传说的叙事结构大体为锡伯人学会耕作后粮食丰收浪费粮食遭到天谴通过在脸上相互抹黑避免庄稼生黑穗病。我们看到‚抹黑节‛由来的原因发生了变迁，不再单纯因为农业知识和农业技术的匮乏担心不知由来的黑穗病的发生。而是由于浪费粮食受到‚天谴‛。这说明，南迁后，锡伯族民众与中原地区汉族移民的接触，对农作物有了深入的认识，农业水平得到了提高，农业生产已出现剩余，但浪费仍是不齿的行为，为杜绝浪费而形成了相茶等物，向锡伯索伦易取黑貂皮貂皮猞猁狲皮羊皮堪达罕角，等因奏至。‛其次是畜牧生计方式。世纪中叶，科尔沁蒙古统治嫩江松花江流域，锡伯人从蒙古人处借鉴了畜牧技术。加之内蒙古东部至辽西地区属于农牧交错带，利于农耕畜牧生产方式交替进行。在科尔沁蒙古统治时期，锡伯人的畜牧技艺得以大力发展。康熙十年年......”。

2、“.....于锡伯地方购马百余匹，难以与船只同带行‛清政府官兵移驻黑龙江，次从锡伯人处购买马匹匹，这足以说明当时锡伯地方牲畜储备和畜牧规模之大，也间接说明锡伯人畜牧养殖技术比较纯熟，同时锡伯人的驯马技艺也相当高超。‚抹黑节‛在正月十清晨举行，锡伯族青年人走出家门，带上沾满混合着猪油的黑灰的抹布或白菜头，走上街头，相互在脸上抹黑。还有成群结伙闯入别人家抹黑的情况。在调研中，很多锡伯族老人并不知道‚抹黑节‛的来历，还有些传统社会中成长起来的锡伯族文化精英通过阅读统社会中成长起来的锡伯族文化精英通过阅读锡伯族文化出版物，掌握了‚抹黑节‛的由来，他们指出‚抹黑节‛是防止庄稼得黑穗病而产生。但锡伯族老人都认为他们在幼年时期经历的‚抹黑节‛是增进家庭成员关系的娱乐活动。‚抹黑节‛是农耕文化孕育的民俗节日，蕴含了人们对新年庄稼免受病虫害侵扰的期望......”。

3、“.....锡伯人受科尔沁蒙古统治，除定期向科尔沁蒙古纳贡与缴税外，生活生产相对松散自由。清初，科尔沁蒙古归顺清政府，锡伯人也同被编入蒙古十旗，间接参与清王朝在东北地区的建设与防御。清康熙年间，清政府从科尔沁蒙古处赎出全部锡伯人，将其改编为满洲旗。南迁前，锡伯人主要是以亲缘地缘为基础的社会组织形式，族群聚落呈‚大聚居小分散‛特点，生活生产较为集中。其时，锡伯人主要生活在以伯都讷为中心的嫩江松花江等流域，在得天独厚的自然生态环境中，其渔猎农耕畜牧等生计方式都有所发展。首先是狩猎生计方式。锡伯族素以‚打牲部落‛闻名，清史探究清末民初辽宁锡伯族的文化变迁民族学论文下时期的娱神仪式转变为娱人活动。自然生态和社会生态的变迁，使锡伯人不断调适，以便族群与周围环境形成良性互动，促进族群可持续发展。参考文献郭家骥生态环境与云南藏族的文化适应民族研究，赵尔巽清史稿北京中华书局......”。

4、“.....萨英额吉林外记台北成文出版社有限公司，王树楠奉天通志北京全国图书馆文献缩微复制中心，沈阳市民委民族志编纂办公室沈阳锡伯族志沈阳辽宁民族出版社，武英殿钦定旗通志台北台湾商务印书馆，仲高，迪木拉提奥迈尔，贺灵，等锡伯族民间信仰与社会北京民族出版社中国紫禁城学会中国紫禁城学会论文集第辑北京故宫出版社，徐珂编清稗类钞第册北京中华书局杨步墀民国吉林依兰县志南京凤凰出版传媒集团，白永贞民国辽阳县志王煜斌，裴焕星，修南京凤凰出版传媒集团，史禄国满族的社会组织满族氏族组织研究高丙中，译刘小萌，校北京商务印书馆，乔纳森弗里德曼文化认同与全球性过程郭族老人介绍，进入中华民国时期后，‚抹黑节‛开始从‚娱神‛逐渐向‚娱人‛发展。‚抹黑节‛在定程度上促进了亲属间的互动，尤其是刚进入家庭生活的新人，以独特的方式使其融入新家庭，开始新生活。在‚抹黑节‛消失前......”。

5、“.....锡伯族民众过‚抹黑节‛成为年轻人交流情感的平台，尤其是对新过门的媳妇儿。‚抹黑节‛，正月十，没大没小，就拿白菜疙瘩沾上豆油蹭上锅底灰，就往脸上抹，这就代表这年丰收。村里的‚抹黑节‛在中华人民共和国成立后两年内就消失了。世纪年代后，‚抹黑节‛已呈现颓势，随着生活方式的改变，很多锡伯族民众因为‚抹黑节‛不卫生或影响和谐关系而不愿在正月十被抹黑或去抹黑，其实最重要的原因是锡伯族民众的文化逻辑发生了变迁，他们已经适应了农耕生产方式。结语清代以来，锡伯人的族群文化并非是从种文化类型向另外种文化类型或从有到无的简单变迁，而是既有长时段的文化渐变，也存在短时期的文化突变。在不同的历史语种植经验有限，所以他们采用了相对‚积极‛的应对方式，通过‚模拟巫术‛原理，将黑穗病‚转移‛到自己身上，以求得新年庄稼作物的良好长势......”。

6、“.....在辽宁阜新蒙古族自治县的蒙古族民众也有过‚抹黑节‛的习惯。生产方式的转型会带给生产者定生产压力。所有的文化创造都是被激活的，其动机位于创造性主体的当代存在中。辽西地区的蒙古族与锡伯族样，作为移民都经历了生计方式的转变，蒙古族从游牧民族转变为农耕民族，锡伯族从多元生产方式向农耕方式转变，在转变过程中，其中的不适应性和不确定性，使其产生了相应的文化应对方式。南迁后，锡伯族农业技术长足发展，锡伯族民众对‚抹黑节‛由来的阐释发生了变迁。锡伯族民间文学中有几则关于‚抹黑节‛由来的传说，这些传说的叙事结构大体为锡伯人学会耕作后粮食丰收浪费粮食遭到天谴通过在脸上相互抹黑避免庄稼生黑穗病。我们看到‚抹黑节‛由来的原因发生了变迁，不再单纯因为农业知识和农业岳士社区是沈阳市沈北新区黄家街道的个村，安氏家族自顺治年年迁来后直居住于此。‚看俺们家的谱书记载是，顺治年的时候来到这儿的......”。

7、“.....锡伯族人啊，爱打渔爱打猎，有这么个嗜好。俺们就落到岳士这来了。这块地势不怎么高，下雨就汪水，汪水就有鱼。俺们村子东边吧，有条河叫老河身，那么大片地方俺们叫牧养甸子，我记得是在我特别小的时候，好像是两岁的时候那块才开地指开始从事农耕活动。我们是挂着放牧就落在这么个地方。‛岳士社区位于沈北新区北部，因其靠近辽河，且地势低洼，易受水患侵扰。这个地区过去曾流传‚低洼易涝黏土多，下点小雨就成河。春来返浆地难种，秋天打粮也不多‛的说法。随着生态环境的改变和农业生产的发展，安氏家族逐渐以农业生计为主，而之前祖先选择的定居区域又限制了农业发展。回忆起这段往事，时年岁高龄的安振海老人面对先人定居于此的选择，既有理解，又有无奈。理解在于作为锡伯人的后裔，他熟知民族的文化结构，知晓先人选择在此定居的原因。定要披上妇女的衣服，否则妇女就不得骑这匹马。所以......”。

8、“.....源于清代统治者的‚马神‛信仰与海尔堪玛法信仰的‚重合‛。探究清末民初辽宁锡伯族的文化变迁民族学论文。通过上述分析，可以呈现人自然和社会之间的复杂关系，相对独立封闭的生活空间相对优良的生态环境使得锡伯人在南迁前有着多样的生计模式。南迁后趋向单的生计方式奉天通志记载，有清之世，以盛京为丰沛故乡，赋敛务从其薄，十税，未足以拟，且于柳条边外之地，设臵围场，以备巡幸射猎。其地林莽丛生，不准开辟。而养息牧场，又为蒙人游牧之乡。故在咸同以前，奉省垦田与围荒，地实相当。虽云地力未尽，亦藏富之法也。然而东边围荒，客民盗垦已久。光绪乙亥，始为厘正。厥后诸荒相继而辟，围场牧场已设治者，故无论矣。辽凌诸河下游，苇塘河淤海退，悉为绳丈，得田致富。蒙荒开垦，亦无虑万亿以上。至于旗属之田，王庄之产，流别綦繁，难敷其详。奉天通志又记载，奉天地鼓励关内民人迁居东北地区......”。

9、“.....从乾隆年年至道光十年年，清政府为了旗人利益，开始实行封禁令，限制内地民人迁居东北。直至清代晚期，清政府出于政治等诸多原因，对东北地区实施解禁，招徕内地民人到东北地区垦殖，极大程度地发展了东北地区的农业生产，同时也破坏了生态环境。清代以来，辽宁地区的社会环境自然环境发生了重要变迁。而南迁后的锡伯人亲历并见证了东北地区农业发展和生态变迁。南迁前的锡伯人为多种生计模式并存，南迁后的锡伯人在适宜的生态环境下仍延续了段时间的多样生计模式。沈阳北部城郊是锡伯族聚居区域，锡伯人多将适于牧养牲畜的地区称为‚甸子‛，现在沈北地区有诸多以‚甸子‛命名的地名，如‚荒草甸子‛‚牧养甸子‛‚龙岗甸子‛等。海尔堪玛法的双重身份海尔堪玛法是锡伯族传统文化中具有多元身份的男性神灵，锡伯人有将其称为马神，还有称其为畜神。锡伯族学者认为，在东北地区广泛流传的海尔堪传说是......”。