1、“.....选择符合自我或与自我密切相关的特质进行重构，从而同化‚非西方‛的异质性。上述两种叙事策略殊途同归，都意在将‚非西方‛纳入到西方的普遍史话语体系内。玛格丽特霍金在分析了世纪大量涌现的关于美洲的地理学人类学民族志等著作后精辟地指出‚他们选择他者文化中与自己文化相似的那些特征进行描述他们对之加以阐释，并根据自己的经验和教育背景向其他人传递经由他们的语言所构造的关于他者文化特征的概念。他们面对的问题与钦定圣经译本译者所遇到的相似。译者们为了使古代近东闪族人民的史的自述，‚历史‛词意味着‚探究‛，其中包含‚探究‛希腊人与‚蛮族人‛的冲突与战争之根源，‚自此以后，他们就把希腊人看成是自己的仇敌了。原来在波斯人眼里看来，亚细亚和在这个地方居住的所有异邦民族都是隶属于自己的，但他们认为欧罗巴和希腊民族跟他们却是两回事。‛为凸显希波之间‚永恒的敌意‛......”。

2、“.....涵括地理气候习俗文化多方面结构要素的‚蛮族‛观念，以从外部建构希腊人与‚蛮族人‛对立的方式强化希腊共同体的自我认同。在结构‚蛮族‛观念的诸多要素中，‚血缘‛居于首位‛全体希腊人在血缘和语言方面是有亲属关系的‛，‚血缘‛构成了希腊人内部聚合的基础，也构成希腊与异族区分的根本性标志。这源于血缘的蛮‚我‛区分标准奠定了西方‚他者‛叙述的基调。相对于文化所具有的流动性，基于生物性特征的血缘和种族是固化的。文化虽然同样具有遗传性，但在种族或民族交往过程中，文化可以进行有效的交流和融合，从而实现文化的流动性甚至形成种新文化，而血缘的生物性界分则立模式的背后，是对非西方的异质性的否定与排斥。是借助‚叙事认同‛或福柯所谓‚阐明相似性‛的话语策略实现对‚他者‛的话语驯化。根据‚叙事认同‛或‚阐明相似性‛的原则，叙述者可以按照叙述宗旨重组叙事情节......”。

3、“.....从而同化‚非西方‛的异质性。上述两种叙事策略殊途同归，都意在将‚非西方‛纳入到西方的普遍史话语体系内。玛格丽特霍金在分析了世纪大量涌现的关于美洲的地理学人类学民族志等著作后精辟地指出‚他们选择他者文化中与自己文化相似的那些特征进行描述他们对之加以阐释，并根据自己的经验和教育背景向其他人传递经由他们的语言所构造的关于他者文化特征的概念。他们面对的问题与钦定圣经译本译者所遇到的相似。译者们为了使古代近东闪族人民的宗教观念和实践能够被翻译成为英国人所理解的东西，不得不求助于将之想像为世纪英国语言和文学中流行的东西。当相似性被注意到时，就需要新的能够指出它们的方法而如果相似性没有被发现，描述依然是可行的，只不过探究比较中西历史他者叙述话语模式语言文学论文本竹书纪年与夏代史李学勤文集上海上海辞书出版社，渡边信郎中国古代的王权与天下秩序从日中比较史的视角出发徐冲......”。

4、“.....福柯词与物人文科学考古学莫伟民，译上海上海联书店，莱瓦克，缪尔，马斯西方世界碰撞与转型陈恒，韩翔，李月，译上海格致出版社，杨光熙谈史记的篇章排列顺序史学月刊，胡鸿中古前期有关异族的知识建构正史异族传的基础性研究北京大学中国古代史研究中心中国中古史研究第卷北京中华书局，杜赞奇从民族国家拯救历史民族主义话语与中国现代史研究王宪明，等，译北京社会科学文献出版社，平势隆郎从城市国家到中华殷周春秋战国周洁，译桂林广西师范大学出版社，拉铁摩尔中国的亚洲内陆边疆唐晓峰，译南京江苏人民出版社，李约瑟中国古代科学思想史陈立夫，译南昌江西人民出版社，熊江梅中西历史‚他者‛叙述话语模式比较湖南社会科学，。探究比较中西历史他者叙述话语模式语言文学论文。根据例外主义叙述视角，西方历史经历了希腊时代罗马时代基督教的欧洲文艺复兴环‛......”。

5、“.....这种关系主义视角深入论述了华夷之间复杂的动态历史。综上，中西历史的‚他者‛书写在叙述立场结构编码及视角策略等方面都存在话语差异。追根溯源，这种话语差异可视为中西不同文化背景的历史折射。西方历史‚他者‛叙述的‚它性的话语体系‛，其方法论与认识论的基础是西方特有的本质主义。本质主义排斥异质性，借助自我他者西方非西方先进落后的元对立框架，运用‚叙事认同‛或‚阐明相似性‛的叙述策略所建构的以西方为判准的‚它性的话语体系‛，在很大程度上遮蔽了非西方的特殊性，因而无法揭示出历史的理性。中国历史‚他者‛叙述的‚间性的话语体系‛，可视为气化宇宙观下既分类又联类的‚关联式思维模式‛的历史表征。不同于西方本质主义下对立式从属式思维模式，‚关联式思维模式‛重视整体的把握，反对将个体从整体联系中孤立出来作单独分析......”。

6、“.....因此，与西方帝国型‚征全不同‛作为佐证，认为史记中的‚异族传‛与朝臣混编在起，实际上是呈现了种华夷关系的动态历史图景，非常明晰地显示了华夷之间的互动。以汉书为典范的历代王朝史的‚夷传‛，因其编次位臵及叙述策略彰显的华夷之间既区辨又和合的共同体式关系，其实质可谓‚重天下‛的差序格局而非西方历史‚他者‛叙述的元对立，在‚夷传‛中描述的华夷边界的流动性，其实就是关系主义视角下‚差别化与同化被不断反复‛的历史图景。在这种关系主义视角下，中国历史的‚他者‛书写呈现为杜赞奇所谓‚复线历史‛的动态图景。这动态历史图景尤为值得注意的是首先，中心与‚夷‛之间是渡边信郎所谓‚差别化与同化被不断反复‛的共同体式的存在。在这共同体中，华夷边界可流动。如春秋战国时期南方的吴楚北方的秦，最初被中原的鲁晋等诸侯国视为蛮夷......”。

7、“.....吴楚秦等蛮夷之国获得了中原诸侯国的认可，甚至成为方霸主而变‚夷‛为‚不过学术界已经有不同的声音了。布莱恩莱瓦克等几位学者编写的西方世界碰撞与转型试图改变例外主义叙述视角，从副标题‚碰撞与转型‛即可看出视角的转换，论述从惯常的西方内在的自足发展转换为分析‚碰撞‛与西方社会变迁的密切关系。作者自述其旨说‚我们将西方作为源于其系列内部与外部文化碰撞的产物来审视‛，文中用大量篇幅叙述西方内外之间的文明碰撞，对西方历史进程中的外部因素给予高度的关注。例如，上古史时期的历史有近半的篇幅叙述西方文明的母乳北非和中东的文明遗产中世纪的历史充分阐述伊斯兰世界对于基督教欧洲的形构意义始于公元年前后的海外扩张部分则既充分肯定了这历史活动对于世界的影响，同时也中肯地论述了欧洲社会由此所产生的深刻变化。可以说......”。

8、“.....‚关系主义‛中国历史‚间性的话语体系‛视角类型中国历史中的华夷书写可借用与上述‚雅利安模式‛相对的‚古代模式‛来概括。‚古代模式‛指将希腊视作处于埃及与西亚的影响之下生长并不的‚他者‛书写中，历代正史将林立部族归入单族源，同时建构族源与华夏先祖的血缘关系来构筑华夷家的谱系。这谱系化工作是由史记奠定的。于逢春指出，史记通过纵向和横向两方面构造‚华夷同源‛‚天下统‛的族群谱系框架，其中尤其讨论到史记将匈奴南越东越朝鲜西南夷等蛮夷纳入列传部分，以‚共同血缘‛的意识将华夷整合为具有族群认同性质的共同体的意义。下面以史记中东越列传和匈奴列传为例简要讨论中国历史构造‚华夷同源‛具体的编码模式。东越列传追溯东越族源，‚闽越王无诸及越东海王摇者，其先皆越王勾践之后也‛，将东越勾连上越王勾践。联系越王勾践世家‚越王勾践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于会稽......”。

9、“.....后十余世，至于允常。允常卒，子勾践立，是为越王。‛则越国之祖可上溯至禹，如此则东越实与华夏共祖。然‚越为禹后‛说，后世多有怀疑。汉书地理志注引臣瓒曰‚自交阯至会稽千里，百越杂处，各有种姓，不得尽云少康之后也。‛清人梁玉绳据墨子韦昭吴语注韩诗外传等典籍质疑说‚盖国杨光熙谈史记的篇章排列顺序史学月刊，胡鸿中古前期有关异族的知识建构正史异族传的基础性研究北京大学中国古代史研究中心中国中古史研究第卷北京中华书局，杜赞奇从民族国家拯救历史民族主义话语与中国现代史研究王宪明，等，译北京社会科学文献出版社，平势隆郎从城市国家到中华殷周春秋战国周洁，译桂林广西师范大学出版社，拉铁摩尔中国的亚洲内陆边疆唐晓峰，译南京江苏人民出版社，李约瑟中国古代科学思想史陈立夫，译南昌江西人民出版社，熊江梅中西历史‚他者‛叙述话语模式比较湖南社会科学，......”。