评述及补充。世界分裂为宗教世界和现实世界把关于费尔巴哈的提纲作为马克思‚成熟‛思想的起点。事实上，关于费尔巴哈的提纲中阐发的思想在其年间的几篇主要著作中就已有所阐述。马克思早期著作可看作‚天才世界观萌芽文件‛的萌芽。应当重视马克思早期著作的学术价值，把关于费尔巴哈的提纲和马克思早期著作联系起来加以研究。关于费尔巴哈的提纲中关于实践宗教人政治理想和哲学使命的观点都可以在马克思早期著作中找到思想萌芽。关键词关于费尔巴哈的提纲思想萌芽比较研究马克思早期著作马列主义在我国马克思主即马克思对费尔巴哈宗教观的评述及补充。世界分裂为宗教世界和现实世界，费尔巴哈揭示了这种宗教异化并指出宗教世界根源于现实世界。在提纲中，方面，马克思认可了费尔巴哈在这方面所做的工作并且对这观点表示赞同另方面，马克思也指出了费尔巴哈的不足，即费尔巴哈只是解释了‚是什么‛，更为重要的‚为什么‛和‚怎么做‛却没有说明。马克思认为，世界的重化只能用‚世俗世界的自我分裂和自我矛盾‛来说明，宗教产生于现实世界，要在实践中被消灭。在早期著作中，马马克思早期著作与关于费尔巴哈的提纲的关系再审视马列主义论文批判，对神学的批判变成对政治的批判‛。换言之，揭示出宗教秘密之后的迫切任务就是在实践中改变产生宗教的现实状况，因此，在分析过宗教产生的根源之后，马克思在后文中直接指出要向‚德国制度开火‛，使无产阶级与哲学互相结合，进而促使德国实现真正的人的解放。论犹太人问题中，马克思围绕政治解放和人类解放，指出‚政治解放对宗教的关系问题已经成了政治解放对人的解放的关系问题。我们撇开政治国家在宗教上的软弱无能，而去批判政治国家的世俗结构，这样也就批判那么我就完全靠别人的恩典为生如果我的生活不是我自己的创造，那么我的生活就必定在我自身之外有这样个根源‛。资本家不劳而获，通过占有工人的劳动产品，依靠别人的‚创造‛维持自己的生活。正因为现实中有这样群依靠别人的创造而生存的人实际上就是靠工人的劳动来养活自己的资本家，所以，人的头脑中有个很难排除的‚创造‛观念，这种源自现实的‚创造‛观念在人们头脑中挥之不去，恰好与宗教的神创思维不谋而合，因此，人们容易趋向宗教。另外，在私有制社会中，人出了实践的现实性。实践就是人能动地改造客观世界的‚对象性活动‛。‚实践‛这概念在黑格尔法哲学批判导言下文简称为导言中已出现，但并未充分展开。在年经济学哲学手稿下文简称为手稿中，‚实践‛获得了比较充分的阐释。在手稿中，马克思在总结异化劳动前两个规定时提到‚实践的人的活动即劳动‛。在这里，马克思把劳动看作实践。这种劳动实践具有能动性，是人本质力量的体现，充分表现了人的主体性能动性。在人与动物的对比人与自然的关系工业发展等问题上，马克思充在提纲中，马克思总结旧唯物主义和唯心主义的缺陷，突出强调‚实践‛这范畴。旧唯物主义者，类如费尔巴哈，他想要研究与黑格尔抽象思维不同的‚感性客体‛，将视线转移到‚对象现实感性‛。但是，他并没有把它们看作实践的人的活动，而仅仅把它们当作客体，仅仅看成是可以用感官直接加以观察的东西，没有从‚主体方面‛来把握，不明白它们不仅是可以被主体直接感受到的对象，更是可以被主体能动改造的对象，‚忽视了人的能动性‛类如秉持‚环境和教育起改变作用的唯物真理性，理论具有现实性。第，实践是感性现实的活动，体现着人的能动性。马克思早期著作与关于费尔巴哈的提纲的关系再审视马列主义论文。工业发展及其产物是人的本质力量的体现。在手稿中，工业与劳动是同义语，‚全部人的活动迄今为止都是劳动，也就是工业‛。马克思形容工业的发展及其积累的劳动产品物质财富即工业文明成就像是本打开了的书，本关于‚人的本质力量‛的书。这个比喻十分形象地表达了马克思的看法工业发展这劳动实践对人的主体性作了充分的丰富感性‛。但是，他并没有把它们看作实践的人的活动，而仅仅把它们当作客体，仅仅看成是可以用感官直接加以观察的东西，没有从‚主体方面‛来把握，不明白它们不仅是可以被主体直接感受到的对象，更是可以被主体能动改造的对象，‚忽视了人的能动性‛类如秉持‚环境和教育起改变作用的唯物主义学说‛者，他们认为，环境和教育起到了决定性的作用，环境决定人，‚天才教育者‛教育了人。但是，他们忽视了人也可以改造环境，‚天才教育者‛也需要接受其他人的教育。这种学示出宗教秘密之后的迫切任务就是在实践中改变产生宗教的现实状况，因此，在分析过宗教产生的根源之后，马克思在后文中直接指出要向‚德国制度开火‛，使无产阶级与哲学互相结合，进而促使德国实现真正的人的解放。论犹太人问题中，马克思围绕政治解放和人类解放，指出‚政治解放对宗教的关系问题已经成了政治解放对人的解放的关系问题。我们撇开政治国家在宗教上的软弱无能，而去批判政治国家的世俗结构，这样也就批判了它在宗教上的软弱无能‛。政治解放与人类解放都是我自己的创造，那么我的生活就必定在我自身之外有这样个根源‛。资本家不劳而获，通过占有工人的劳动产品，依靠别人的‚创造‛维持自己的生活。正因为现实中有这样群依靠别人的创造而生存的人实际上就是靠工人的劳动来养活自己的资本家，所以，人的头脑中有个很难排除的‚创造‛观念，这种源自现实的‚创造‛观念在人们头脑中挥之不去，恰好与宗教的神创思维不谋而合，因此，人们容易趋向宗教。另外，在私有制社会中，人们自私自利相互利用，由于无法摆脱这种恶劣的现实马克思早期著作与关于费尔巴哈的提纲的关系再审视马列主义论文的展示。工业是‚人的本质力量的公开展示‛‚通过工业尽管以异化的形式形成的自然界，是真正的人本学的自然界‛，马克思认为工业的发展及其产生的物质成果是人本质力量的体现，充分肯定了人的主体性能动性。第，实践与思维理论的关系。实践观点总的来看，在提纲中，围绕‚实践‛本身，马克思阐明了以下要点实践是感性现实的活动，体现着人的能动性实践与理论思维的关系，即实践能够检验思维是否具有真理性，理论具有现实性。第，实践是感性现实的活动，体现着人的能动稿中，‚实践‛获得了比较充分的阐释。在手稿中，马克思在总结异化劳动前两个规定时提到‚实践的人的活动即劳动‛。在这里，马克思把劳动看作实践。这种劳动实践具有能动性，是人本质力量的体现，充分表现了人的主体性能动性。在人与动物的对比人与自然的关系工业发展等问题上，马克思充分论证了这观点。实践观点总的来看，在提纲中，围绕‚实践‛本身，马克思阐明了以下要点实践是感性现实的活动，体现着人的能动性实践与理论思维的关系，即实践能够检验思维是否具有教。方面，宗教世界根源于现实世界。在导言中，马克思指出，宗教是由人创造的，因为人的本质无法在现实中真正获得其现实性，所以，人们寄希望于幻想，并幻想出了个独立于现实世界的宗教世界。宗教里的苦难实际上表现了现实生活的艰难，宗教里的幸福实际上是现实中处境艰难的人虚构出来的‚幻觉‛，因此，‚废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。马克思早期著作与关于费尔巴哈的提纲的关系再审视马列主义论文。要求抛弃关于人民处境的幻觉，就说高估了环境与‚天才教育者‛的作用，忽视了人的能动性。唯心主义看到了能动性，却只是‚抽象地发展了‛能动性，对于‚对象现实感性‛以及实践本身，唯心主义者是不清楚的。总而言之，与旧唯物主义相比，马克思所讲的‚实践‛突出了人的能动性与唯心主义相比，马克思所讲的‚实践‛突出了实践的现实性。实践就是人能动地改造客观世界的‚对象性活动‛。‚实践‛这概念在黑格尔法哲学批判导言下文简称为导言中已出现，但并未充分展开。在年经济学哲学手稿下文简称为手现实的运动，只有变革现实的政治国家，实现人类解放，宗教的问题才能彻底解决。在手稿中，如前所述，马克思指出私有财产私有制社会正是宗教产生的根源，因此，消灭了私有财产私有制社会，宗教也就不复存在了，共产主义恰好就是以实现‚私有财产即人的自我异化的积极扬弃‛为目的现实运动。在提纲中，马克思总结旧唯物主义和唯心主义的缺陷，突出强调‚实践‛这范畴。旧唯物主义者，类如费尔巴哈，他想要研究与黑格尔抽象思维不同的‚感性客体‛，将视线转移到‚对象现实况，于是寄希望于幻想，这也给了宗教接近人的机会，‚对共同的人的本质的普遍利用，对人来说是同天国联结的个纽带，是使僧侣能够接近人心的途径‛。另方面，应当揭露并消灭宗教。导言中‚真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判‛。换言之，揭是要求抛弃那需要幻觉的处境。因此，对宗教的批判就是对苦难尘世宗教是它的神圣光环的批判的胚芽‛。在论犹太人问题中，马克思继续申明这观点宗教的根源‚只能到国家自身的本质中去寻找‛，即到现实社会中寻找。手稿中，马克思批判‚有神论‛时再次说明了宗教产生的现实根源。‚靠别人恩典为生的人，把自己看成个从属的存在物。但是，如果我不仅靠别人维持我的生活，而且别人还创造了我的生活，别人还是我的生活的泉源，那么我就完全靠别人的恩典为生如果我的生活不是马克思早期著作与关于费尔巴哈的提纲的关系再审视马列主义论文，费尔巴哈揭示了这种宗教异化并指出宗教世界根源于现实世界。在提纲中，方面，马克思认可了费尔巴哈在这方面所做的工作并且对这观点表示赞同另方面，马克思也指出了费尔巴哈的不足，即费尔巴哈只是